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段氏并没有来得及去坤宁宫,刚走出没多远就被宣召去了乾清宫。

帝后二人身穿常服,在乾清宫东暖阁见了段氏,努力做出一副镇定自若的神情。

“小爷他说了几句思念祖宗的话,然后就不知道跑去哪里了。”段氏十分委屈地站在帝后面前,像是接受质询。

“他去了奉先殿。”周后先开口应道,然后才发现段氏受气小媳妇似的站着,又道:“你坐。”

段氏这才福了福身,退到绣墩上挨边坐下,心里却是空白一片,已经将所有的问题都推给了帝后,只等吩咐。

“他从小到大什么时候思念过祖宗……”崇祯一时着急,竟口吐真相。

周后轻咳一声,忙替长子洗刷这“不孝”的考语:“春哥儿也是极孝的,只是不会做出来给人看罢了。”

崇祯也意识到自己失言,道:“朕是说他总将心思藏起来,并非说他不孝。你说……他会不会又犯了……”

段氏一个激灵,茫然地望向周后,正好与婆婆目光相触,连忙垂头避过,不敢失礼。

周后干笑一声,道:“小时候偶尔有些癔症,这些年他南征北战,也没听说再犯过。”这个时代对于伴侣的地位财富固然看重,但最重要的还是没有恶疾。周后为了打消段氏可能产生的胡思乱想,特意补了一句:“春哥儿绝无恶疾。”

段氏大大松了口气,对周后的话没有半分怀疑,反倒是周后说完之后觉得自己有些“此地无银三百两”的味道,没来由地腾起一股不悦。

暖阁之中陷入一片冷寂。

“气闷。”崇祯猛然起身,背手朝外走去。

虽说是透气,皇帝陛下的目的地倒是十分明确。

奉先殿。

天子有太庙,以七、九之数祭祀祖宗。朱元璋虽然不是诗礼人家出身,但对父母、祖父母的感情却十分真挚,想起来就要去祭拜一番。时人认同这份孝心。但孝也必须守礼。太庙是国家祭祀的地方,皇帝的祖宗也是庇佑这个天下社稷的英灵,只有在规定的时间以规定的礼仪才能祭祀。

于是朱元璋便在紫禁城内修建了奉先殿,效仿宋朝皇帝在私阁内进行家祭的方式。穿着常服进行日常礼拜。

奉先殿没有后殿,正殿也是同堂异室制度。如今除了百世不祧的太祖、成祖,只有血缘最近的七位皇帝供奉其中。

朱慈烺从刚会走路就来这里祭拜过祖宗,在仪式上取得了祖宗的庇佑。其后来这里的次数也远高于太庙祭祀,好在常服家礼,所以不很麻烦。

主动来奉先殿却是朱慈烺降生以来的头一遭。

前世的朱慈烺对家族的认识只能上溯到祖父一辈,五服之亲对他而言已经无法理解,更何况天子九庙,竟然要追溯那么远的亲缘。在这个世界生活了十七年,虽然祭祀已经成了生活的一部分。但对亲缘的认识却仍旧处于肤浅程度。

朱慈烺让宦官开了门,进了正殿。长明灯下,殿中泛着明灭的金光。这里可以说是大明盛世最后留下遗迹的地方,供奉用的金银玉器仍旧完好无损,算是躲过了崇祯、李闯、满清的三重劫难。

朱慈烺走到太祖高皇帝神位前。旁边的是马皇后神位。这对夫妻是大明的肇始之祖,驱逐鞑虏,兼并群豪,重开江山。也正是他给自己留下了眼前这个难题,宗族问题。

据说在南北两宋,城镇化率已经达到了三成,这样高的城镇人口自然不会产生严重的宗族问题。

太祖高皇帝自己深受胥吏欺凌。以至于当了皇帝之后仍旧没有清晰自己身份的变化,对“扰民”看得极重,从严苛治官到“皇权不下乡”,都是太祖皇帝有意制定出保护小民的举措。

或许从小民的角度而言这是好事,对于国家发展来说则未必有利。虽然朱慈烺也可以等到社会发展到一定程度之后再提出这个问题,但如果没有前瞻性的指导。未来的阻力就会更大,付出的代价也必然更大。

现在必须趁着北方宗族势力的空前削弱,把新的社会关系建立起来,关键在于如何把握这个平衡点。

朱慈烺走到笼着黄纱的金柱旁,靠着柱子缓缓滑了下去。直到地砖上传来的凉气让他精神一振。

从腰带上取下玉钩,朱慈烺在地上写了个“人”字,画了个圈,又写下“家”字。这应该是社会的最基本构成单位。

“家”就像是一颗种子,冒出芽,萌芽长成主干,这就是出于嫡系的“大宗”。主干继续生长,冒出许多枝桠,这便是庶出的“小宗”。大宗小宗构成了整个树型结构,这便是“宗”。当这“宗”有子弟外出,就如树上掉落下来的种子,在另外一处生根,发芽,再长出主干、枝桠,与原来的那颗树遥相呼应……由此便有了族。

当这些宗族因为共同的文化认同交织生长,一起开发脚下的土地,捍卫族群尊严,传承亘古以来的价值观——这就是民族。

朱慈烺朝后靠了靠,仰起头,目光中焦点涣散。

只要有人成家,势必就会成为宗族。别说现在这个时代,就是前世的红色贵族不也如此么?

朱慈烺轻轻摇了摇头:除非有个更强大的信念占据百姓的信仰空间,让他们相信爹亲娘亲都不如皇帝亲,天大地大都不如皇室的恩情大,立志做个舍小家为大家,脱离低级习俗,把自己的一切都奉献给整个国家的人。

上下五千年,这种狂热的状态只存在过三十年,而且崩塌之后带来的副作用似乎更大,颇有些饮鸩止渴的感觉。别的不说,朱慈烺并不希望自己的遗体被长久封存不得下葬。

而且以明朝的宣传能力和手段,要做到这样大规模的思想教育,其难度……还是先考虑一下火星探索计划吧。

既然无法从根本上铲除宗族,如何做才能既保证国家对人民具有控制力,又不至于制定出毁家灭门的恶法呢?

首先是思想方面,忠臣与孝子之间的平衡。魏晋时候。天下只有孝子,没有忠臣,故而有五胡乱华,北伐难酬。那时候的门阀与如今的宗族名异而实同。只是更加强大,直接控制了军国大权罢了。

朱慈烺又想到前世某个时期,天下都是忠臣——或者叫主人翁,只知国家需要就上山下乡、奔赴殊域。他们的确以自己的牺牲,为整个民族都做出了极大的贡献。不过当信仰崩塌之后,正是这些人反转最大,甚至否定了自己的牺牲,认为被权贵阶级欺骗和出卖,彻底投入利己主义的窠臼。

这正好是两个最极端的例子,后来从隋唐起强调的“在家事亲。在朝忠君”可以说是一种缓冲和折衷。不过眼下的大明更注重“孝”,而“忠”的方面有所欠缺,这就需要人为给一些动力。

其次在于国家动员方面。

宗族的形成以北宋为分水岭,又有两种形态。

在先秦两汉时代,天子分封藩国形成宗族。其大宗对小宗的财产有直接控制权。这点到了明朝仍旧一样,分封的诸藩王可能因为犯罪或无子而被除国,田土收归国有。

后世熟悉的庶民宗族却诞生在北宋之后。因为范仲淹、张载、程颐等人的推动,庶民被允许立祠堂,以便“敬宗收族”。这几乎可以算是一场革命,打破了士大夫立庙的特权,也有了以血缘为基础的精神核心。

有了这样的核心之后。庶民就从单纯依附于地主豪强,转而依附于自己的宗族。这时候的宗族就像后世的工会,看似没有主宰宗人生命、财产的权力,却又极具凝聚力。

延续到了明代,乡官的职役制度更加明显,宗族的影响力也就越大。在基层舆论上远远压过朝廷王法。

比如募兵。在新设立的流民村落中,募兵明显要轻松得多。而在有宗族影响的地方,族中老人出于劳动力缺失的考虑,往往会对此抱有抵触。正是这些老人说一句“别去”,很多人都打消了入伍的意愿。

在现在的甲级行政区域。宗族势力奄奄一息,影响力极小,即便如此也能感受到其中蕴藏的能量。就是知县下乡问政,老人、农老办事,也都会对大些的家庭另眼相待。

因此在南方宗族势力更大的地方,整个家族抗税抗租,乃至暴力抗官,时有耳闻。

最后则是土地问题。

宗族本身不是大地主,族中的土地只有宗人捐献的义田、祭田。义田用于照顾族中贫穷子弟,为他们交付读书用的束脩,往往只有诗礼之族才有。祭田则必然是每家都有,其产出用于家族祠堂祭祀。因为这是族人捐献,所以劳动力也有宗人义务承担,收成和使用也受众人监督。

宗族对土地的约束性在于本宗族人私有的土地不会外流。

寡妇可以改嫁,但只能带走自己的嫁妆。夫家的土地必然要留给子嗣,这是宗族对宗人的保护。如果没有子嗣,族中则会过继一个符合辈分的族人给他,继承这块土地。

公开的说辞当然是家族实力不至于削弱,避免了外姓人的侵夺。

可朝廷也是外姓人啊!

这些土地一直被一家一族控制,不恢复“无主地”的属性,朝廷何时才能收回来?总不能出台“遗产税”吧?那是对三千年来“子承父业”的传统进行否定,还不如撕破脸去抢。

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