庄周一边为蔺且包扎伤口，一边说：“天地万物本就是一体，又哪里来的陌生人？你把我当成陌生人，是因为你不明白万物一体的道理。”
“万物一体？”蔺且直接听糊涂了，“万物看起来各不相同，如何能说是一体？”
包扎好伤口后，庄周给蔺且穿上衣服，“万物虽然看起来各不相同，但无一物能够离开道。万物都是靠着道和德才能生生不息，离开道和德，万物只会走向衰亡。正如老聃说的：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。””
蔺且完全听不懂庄周在说什么，好奇地问：“之前就一直见你在说道，你说的道究竟是什么？”
庄周回答：“道即是万物的本性。”
蔺且又问：“那万物的本性又是什么？”
庄周回答：“万物的本性即是自然。”
“自然？”蔺且又问：“何谓自然？”
庄周看向天上的太阳，“自然就像太阳，不分万物好坏，一律施以光照。”
又看向奔流不息的河水，“自然就像水，利万物不争，处众人之所恶。”
蔺且还是不太明白，“可我们是人，一个会思考的人，如何能够像太阳和水一般，不去区分事物的好坏，不去与人争，即便处在恶劣的环境也无怨无悔？”
“为什么不能呢？”庄周道：“想一想，你刚出生的时候会去想什么是善，什么是恶吗？会去想什么对自己好，什么对自己不好吗？”
蔺且摇了摇头，“刚出生的时候确实不会去想这些问题。可我们不可能永远处在婴儿的那个状态，我们都会长大，都要面对自己的人生，都要想办法在这个充满对立的人世间活下去，这样一来，我们就不得不去思考善恶好坏的问题。”
庄周道：“莲花自淤泥而出，依然能够做到不染，为什么我们人就不可以在这个充满对立的人世间，依然保持婴儿时的自然呢？若我们总是顺着大众的思维而走，认为保持自然是一件不可能的事情，那我们自然不可能拥有婴儿时的自然。”
蔺且问：“纵观古今，人人皆为利往，谁会为了一个毫无意义的自然而放弃自身利益？”
庄周回答：“那是因为世人不明白自然的可贵。老聃云：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。这段话的意思是说：虽然有拱璧以及驷马，还不如坐着一动不动进入道中。古人为什么那么重视道？不就是因为道能够应人之所求，可以免去人的罪行吗？所以才被天下人看重。””
蔺且不解，“为什么道能够应人之所求，可以免去人的罪行？”
庄周回答：“道永远处在中间，不偏也不倚。我们一旦偏向阴与阳的任何一头，都会招来灾祸。天地间有一个亘古不变的规律，那就是阳极必阴，阴极必阳的规律。事物一旦走向极端，必然会朝着相反的方向发展。人想要趋吉避凶，无灾无祸地过完一生，就必须懂得调和阴阳。只要我们懂得调和阴阳，当用刚则用刚，当用柔则用柔，使得阳健阴顺，阴阳相当，刚柔中正，不至于偏向一端，则能有求必应，有罪可免矣！”
“那和自然有什么关系？”蔺且问。
庄周回答：“当然有关系。当我们能够做到不偏向阴与阳的任何一头时，允许阴与阳同时存在，便等于处在自然中了。阴与阳本是一体，它们没有孰好孰坏，就像我们的手心手背，你能说手心好还是手背好吗？没有手心就没有手背，没有手背就没有手心。就像我们的身体是由骨头和肉组成的，骨头属阳属刚，肉属阴属柔。若我们的身体只有骨头而没有肉，或只有肉而没有骨头，那你认为我们还有可能活下去吗？阴与阳是构成生命不可或缺的两大要素，唯有让阴与阳同时存在，既不排斥阴，也不排斥阳，阴阳才能合为一体，这才符合大道。当我们去区分事物的善恶美丑、好坏对错、高低贵贱时，就等于偏执一端了，那就不是道了。我们唯有做到不再区分事物的善恶美丑、好坏对错、高低贵贱，像婴儿一样处在混混沌沌，不识不知，无为的状态中，道才会呈现在我们眼前。”
庄周的这番话说得很有道理，蔺且完全找不到反驳他的理由，然蔺且依然有很多不明白的地方，问道：“可人真的能够做到不去区分事物的善恶美丑、好坏对错、高低贵贱吗？真的能够处在无为的状态中吗？”
庄周回答：“当然可以。人之所以认为无为难，是因为不愿意去做。你不愿意，他不愿意，人人都不愿意，那自然就会觉得无为很难。其实，人处在无为的状态是非常舒服的，人一旦偏离了无为的状态，产生了得失心，痛苦也就随之产生了。无为并不是说逆来顺受，什么也不能做。确切的说，无为是一种无有执着的心态。语言文字总有其局限性，很难表达出无为不偏执一端的含义。一千个人来听我讲道，可能就会有一千种对道的理解，有时候我也不知道如何准确地表达出我想要表达的意思。无为从字面上去理解，就好像是什么都不做的意思，其实这不是无为真正的含义。无为的真正含义是指一种无有执着的心态。无为既非做，亦非不做。而是处在做与不做的中间。既可以做，亦可以不做，一颗心无有执着，此才是真正的无为。总之，我说的无为并不是死板的，而是灵活的。无为换句话说就是接纳一切，不执着于事情的成败得失，允许一切事情的发生。无为即是自然，自然即是道。只要天下人人都能够做到无为，不再偏离大道，人又怎么可能会有那么多的烦恼？天下又怎么可能会有那么多的矛盾和冲突？道即是通往幸福的大门，离开道，人便不可能拥有幸福可言。”