因此王一亭居士，特别发起大菩提心，聚集志同道合之人，建立了一所残疾院，在上海南车站附近，使得那些无家可归的残疾人，安心住在其中，供给他们衣服饮食，以尽享天年。有手脚不完具的，派人照护，其中有眼能看物，手能作事的，随他力所能及，参加各种劳动，来稍微贴补他的衣着用度。
又请通达佛法之人，数日一往其中，为彼演说改过迁善，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方之法。俾彼等了知前因后果，聿修厥德，一心念佛，以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦，常享净土常乐我净之乐，其为彼等虑者，可谓恳切周挚，至极无加矣。
又请通达佛法的人，几天一次到他们中间，为他们演说改过向善，去除邪念，保持诚心，信愿念佛，求生西方的佛法。使得他们明了前因后果，继承发扬先人的德业，一心念佛，以期往生西方。只有这样才可以永离娑婆生死轮回之苦，常享净土常乐我净之乐，可以说为他们考虑的种种情况，已经恳切周到真挚到了极点，无以复加了啊！
然人众既多，所费实繁，端赖富有力者，发同体之悲心，捐无尽之宝藏，补天地化育之遗憾，培自己庄严之法身，则幸甚幸甚。
然而，人数既然很多，所须的费用必然繁多，这要依赖有财力的人，发起同体的悲心，捐出无尽的宝藏，来弥补天地化育的遗憾，培植自己庄严的法身，则非常欣庆。募修永嘉罗汉山景德禅寺疏
佛法深妙，非凡情所能测度。若非有大智慧，大辩才，大神通之圣人。而欲化导愚俗，共归正法，舍拘墟之劣见，开性具之正知，各舍家珍，创建梵刹。俾得宏宗演教，作长夜之明灯，办道修心，为苦海之巨筏者，诚非易易也。
佛法精深微妙，不是凡夫情见所能测度的。如果不是具有大智慧、大辩才、大神通的圣人，为了化导愚痴的俗众共同归向正法，舍弃狭隘低劣的见解并开发自性具足的正知，而各自施舍家中珍宝，创建梵刹寺院，以利于弘扬和修习佛法以作轮回长夜中众生的出苦明灯，生死苦海的大船巨筏，这实在不是容易的事。
永嘉罗汉山景德寺者，唐藤萝尊者之所造也。按寺志，尊者不知何许人，于武宗会昌二年，乘木浮海而至瑞安巡简司前，邑人异之，祈师登岸。由是一方之民，崇信景仰，有如活佛。
温州罗汉山景德寺，是唐朝的藤萝尊者所创建的。《景德寺志》记载，藤萝尊者：不知道他是什么地方的人，在唐武宗会昌二年（842 年），乘着木筏渡海到了瑞安市巡检使的官衙前，乡镇的人感到奇异，祈求法师登岸。因此，一方的人民，崇信景仰尊者，如同活佛一样。
于是随机开导，令生正信。逆知武宗将有灭法之兆，故其建立梵刹，皆悉从缓。至中宗继立，佛日重明，尊者乃普遍化导温州属邑，共建梵刹十有八所，可谓大宏法化，为众福田矣。
尊者从此随众生根机，加以开导，使令他们生起对佛法的正信。预知唐武宗将有毁灭佛法的征兆，所以他使建立梵刹寺院的事，全都从缓。到了唐中宗继位，佛教之光重明，尊者才普遍化导温州的各个附属城镇，一共建造了十八所寺院，可以说是大宏法化，为众生的福田啊！
罗汉山景德寺，乃其一也。其山峰峦峻秀，景趣清幽，为永嘉之首镇，洵修道之灵区。其寺自唐迄今，历一千一百余年，其间宏扬法化，鼎革梵刹者，固难悉数。现以久未修葺，佛殿僧寮，倾颓殆尽，尊者圣迹，将欲湮没。
罗汉山的景德寺，就是其中一所。罗汉山峰峦峻秀，景致清幽，是温州的第一镇，实在是修道的好地方。这座寺院从唐朝到现在，经历了一千一百多年，这当中宏扬法化，重新翻建寺院的人，多不胜数。现在因为长久没有修理，佛殿僧寮，倾颓殆尽，尊者圣迹，将要湮没。
邑人潘鉴宗，吴碧华，叶健雄等数十人忧之，共议兴复。然以时局艰难，且缩小办，拟建佛殿五楹，前殿三楹，两廊寮舍十余楹，俾凡礼诵栖息，各得其所。安住数位精修净业之比丘居士，常住其中，专修念佛三昧，以期自他同出娑婆，同生净土，为弥陀之弟子，作海会之良朋耳。
乡人潘鉴宗、吴碧华、叶健雄等几十人觉得忧虑，共同商议兴复。然而因为时局艰难，暂且缩小规模来办理，打算建造佛殿五间，前殿三间，两廊寮舍十多间，使得凡是礼诵休息，各得其所。安住数位精修净业的比丘居士，常住其中，专修念佛三昧，以期自他同出娑婆，同生净土，为弥陀的弟子，作海会的良朋啊！
但以工程浩大，独力难成，恳祈十方檀越善信人等，发菩提心，行方便事，打开宝藏，培植福田，俾含空宝殿，指日成功，满月金容，经劫常住，莲社开而见闻蒙益，净宗阐而僧俗明心。
但是因为工程浩大，独力难以成办，恳祈十方檀越善信人等，发菩提心，为此事提供帮助，解囊献宝，为自己培植福田，使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，佛陀犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。开办莲社使见者闻者都蒙受利益，使净土宗得以阐扬，使僧俗二众得以明心。
将见佛天云护，吉庆骈臻，富寿康宁，现身获箕畴之五福，尊徽高爵，裔世纳伊训之百祥矣。
必将受到佛天齐护，吉庆并至，富寿康宁，身份尊贵，自身获得箕子所说的五种福份，后世子孙获得《伊训》所说的各种吉祥啊！庐山青莲寺启建莲社缘起疏
佛法广大如法界，究竟如虚空，而其全体大用，悉在众生一念心中。但以迷而未悟，遂致于本无生死中，妄受生死轮回之苦。故我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间，以施拯济。于是弃舍国荣，出家修道，菩提树下，成等正觉。欲使一切众生，悉皆彻证自心，圆成佛道，于是随机说法，应病与药。
佛法至理如法界一般广大，如虚空一般透彻。然而，佛法的全部功用，都在众生的一念心性当中。只是因为众生迷惑没有觉悟，才导致轮回于本属虚无的生死苦海之中，徒然承受生死轮回的痛苦。所以我本师释迦世尊，特别垂示哀愍，示生在五浊世间，来施以拯救拔济。于是悉达多太子弃舍国位荣耀，出家修道，在菩提树下，成等正觉。想要使一切众生，都能彻证自心，圆成佛道，于是随众生根机而说法，应众生之病给与法药。
俾彼善根成熟者，顿证无余涅盘，善根未熟者，随分各得利益。说法四十九年，谈经三百余会，虽则大小权实不同，偏圆顿渐有异。在佛本心，无非欲直授己所证之觉道，以机多不契，故不得不曲垂方便以摄受耳。致于出世本怀，未能顿畅。
使得善根成熟的众生，顿时证入无余涅盘，善根没有成熟的众生，随自己的力分，各自得到利益。世尊说法四十九年，谈经三百余会，虽然有大乘、小乘、权教、实教的不同，偏、圆、顿、渐有所差异。佛陀的本意，无非是想要直接传授他亲自证得的无上觉道，但因为众生根机大多不能契入，所以不得不委曲垂示方便法门，来加以摄受，而佛陀想要让众生出离轮回的初衷，无法立即实现。
由是于常途教理外，开一特别法门，所谓念佛求生净土，使彼若圣若凡，若愚若智，同于现生，出离生死。俾已破无明者，圆证法身，具足烦惑者，亦登不退，其功勋利益，出于一代时教之上，诚可谓至圆至顿之教外别传也。
所以，佛陀在常途教理之外，又开启一个特别的法门，就是念佛求生净土。使得不论圣人或凡夫，愚痴或智慧，同样都在现生，出离生死。使已破无明的菩萨，圆证清净法身，具足烦惑的凡夫，也能登上不退位。这种功勋利益，超出于佛陀一代时教之上，实在可说是成就最圆满、了生死最方便迅速的教外别传啊！
以故一切大乘经中，无不显阐赞导，一切菩萨祖师，无不依教奉行，以其为三世诸佛普度众生之大道，九界众生圆证佛果之妙法也。
所以一切大乘经中，对念佛求往生法门都有明确的阐述，并赞叹提倡；一切菩萨祖师们，全都依照这些经教奉行，并认为净土法门是三世诸佛普度众生的大道、九法界众生圆证佛果的妙法啊！
及至大法东来，远公大师，首于庐山东林，宏扬此法。一时缁素高人，咸皆云集川赴。而庐山之名，净土之法，人皆景仰而修持焉。
等到佛法东来，慧远大师，率先在庐山东林寺，宏扬这个法门。一时间，僧俗高人，皆来此地，汇集如云，奔赴如川。因而庐山之名，净土之法，人人都景仰并来修持了。
自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一着，以故莲风扇于中外，法利遍及古今。况兹时丁末法，人根陋劣，更宜专修此法，以期现生了脱。
从此以后，所有的律、教、禅、密诸宗，无不以求生净土，为返本还元的压轴一着。所以莲宗之风普扇于中外，佛法之利遍及古今。何况现在时值末法，人的根机顽陋低劣，更加应该专修此法，以期现生了生脱死。
而庐山最胜之地，青莲寺适当其基。高踞山巅，其形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷大师，继远公之宏猷，建寺其中，以阐扬莲宗也。自晋迄清，千五百余年，由高人相继住持，故莲风常得丕振。
庐山最殊胜的地方，当属青莲寺所在的地方。高踞在山顶上，周围的形势就像天然的一朵莲华。所以晋朝的黄谷大师，继承慧远大师的宏大志略，在其中建了一座寺院，来阐扬净土宗。从晋朝到清朝，有一千五百多年，由高人相继住持，因而净土宗风常得大振。
至洪杨之乱，悉成劫灰，法道式微，无人恢复，致令千余年选佛道场，竟成荒山，可不哀哉。
到了太平天国的洪杨之乱，就都成为了兵劫烟灰，佛法正道衰微残败，没有人来恢复，导致一千多年的选佛道场，竟然成了荒山，这能不悲哀吗？
爰有妙培大师，系微军老人之高足弟子，恪遵师训，笃修净业。特往红螺，参学多年，今春来游庐山，至其寺基，见其形如莲华，而复前临三叠之瀑布，后倚五老之雄峰，左右则有狮子象鼻二峰，以为卫护，殆天造地设一净土道场，不忍永令湮没，遂发愿恢复，以宏莲宗。
现有妙培大师，是微军老人的高足弟子，谨慎遵守师父的训导，专心修习净业。特别前往红螺山，参学多年，今年春天来到庐山，到了这座寺院的基址，看到周围的形状如莲华，又加上寺前面临三叠瀑布，后面倚靠五老雄峰，左右则有狮子、象鼻二峰，作为卫护，实在是天造地设的一个净土道场，不忍心永远令古寺湮没，于是发愿来恢复，以宏扬净土宗。
乃与上海诸大居士商榷，先募千余元，用建念佛堂一座，僧寮数间，安真心办道数人，六时行道，用继远公芳规。待后有大功德主，则随力扩充。以财力维艰，行道是急，故不得不随分随力，以期修持得益，而不致有碍净业也。
因此与上海的诸位大居士商量，先募集一千多元，用来建造念佛堂一座，僧寮几间，安置真心办道的几个人，一天六时修行办道，用来继承慧远大师的美好仪规。等待以后有了大功德主，则随力来扩充修建，因为资财物力很艰辛，修行办道是急务，所以不得不随分随力，以期望修持得益，而不致有碍净业啊！
其结社之法，一遵远公成规，人不论僧俗，必须具真信愿，决定求生西方。又须各持斋戒，清净身口意业，朝暮课诵，三时念佛，除有病，及公事外，概不得避懒偷安。暇则随意礼诵坐禅，但取其于道有益而已。唯不得习学诗文，泛览俗典，以及闲谈杂话，虚度光阴。
其结社的办法，一概遵照慧远大师的成规，人不论是僧是俗，必须具足真信切愿，决定求生西方。又必须各自守持斋戒，清净身口意业，朝暮课诵，三时念佛，除有病，以及公事之外，一概不得避懒偷安。闲暇则随意礼诵坐禅，但取其对修道有利益而已。唯独不得学习诗文，广阅世俗文典，以及闲谈杂话，虚度光阴。
昔远公结社，即有一百二十三人，悉皆佛门栋梁，儒宗山斗。今则人根陋劣，远不及昔，而即心本具之佛性，三根普被之法门，古今固无二致。则是心作佛是心是佛之理，都摄六根，净念相继之事，岂不自我而修，自我而证乎哉。用是谨立简章，以勖同志。
过去慧远大师结莲社，有一百二十三人，全都是佛门的栋梁之才，儒宗的泰山北斗。现今则人根陋劣，远远比不上过去，而即心本具的佛性，三根普被的法门，古今却是没有不一样的。那么是心作佛，是心是佛的义理，都摄六根，净念相继的事修，难道不是从自身修起，从自身证得吗？因此谨立简章，来勉励同志。
又祈诸大檀越，发菩提心，各相护持，输金输粟，转劝转募，俾含空宝殿，指日成功，满月金容，经劫常住。莲社兴而宗风丕振，正法盛而灾障潜消。将见佛天云护，吉庆骈臻，现生备膺五福，临终高登九品。
又祈望诸位大檀越，发菩提心，各相护持，布施金钱米谷，展转劝导筹募，使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，佛陀犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。莲社兴起而净宗之风大振，正法兴盛而各种灾障潜消。将可见到，佛天如祥云庇护，吉祥瑞庆并至，现生各自获得五福，临终高登九品莲台。
如是则可谓真大丈夫，真佛弟子，上不孤于佛化，下不负于己灵。所愿见者闻者，同修此道，以一传十，以十传百，乃至遍界，则世界太平，人民安乐矣。不胜馨香祷祝之至。
如是则可说是真正的大丈夫，真正的佛弟子，上不辜负佛陀的教化，下不辜负自己的性灵。祈愿见到听到的人，同修此净宗之道，以一传十，以十传百，乃至遍及全世界，那将世界太平，人民安乐啊！想到这里，不禁要虔诚地焚香祈祷啊！。普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏
普陀名山，乃大士示迹之胜地，法雨禅寺，实国民祈福之道场。创建以来，历年久远，革故鼎新，代有其人。两颁内帑 （t ǎn g） ，前清蒙二次敕修，遍募众缘，乱后经一番缔造。
普陀山，是观世音菩萨示迹的殊胜之地，法雨寺，是国家人民祈福的道场。从创建以来，经历的年代非常久远，拆旧翻建，代有其人。前清时承蒙朝庭两次颁发国库之财，皇帝二次敕令修建，战乱之后依靠普遍筹募万众财力，战乱之后经历过一番重建。
奈大海之中，咸雾飓风，摧残诸物，较之内地，愈为速朽。现今天王殿鼓楼，椽栋腐败，柱根蠹朽，若不早为之图，势必立见倾覆。虽则名标天王，实奉弥勒法相。
怎奈普陀山在大海之中，海雾侵蚀，台风肆虐，摧残一切物件，比起内陆之地，朽坏的更为快速。现今天王殿、鼓楼，椽栋腐 败 ，柱根蠹朽，如果不尽早的来图谋修复，势必马上倾覆。虽然名称标为天王殿，实际供奉的是弥勒菩萨的法相。
弥勒慈心，与观音两相符合，随类逐形，寻声救苦，慈隆即世，悲臻末劫，作现在之恃怙，为未来之世尊。
弥勒菩萨的慈心，与观音菩萨两相符合，随类逐形，寻声救苦，慈悲之心冠于当世、延及末法，作现在众生的依恃庇怙，为未来世界的大觉世尊。
此时觌面一笑，以结系珠之缘，他年龙华三会，同授无生之记。弥勒于世，因缘甚深。若不修葺，将何以妥圣灵而致诚恳，消灾戾以福黎元。
此时见面一笑，结下系着菩提宝珠的因缘，他年在龙华三会，共同授得无生之记，弥勒菩萨与这个世界，因缘很深。如果不加以修复，将何以安妥圣像之灵而表达众生的诚恳，消除灾戾以造福百姓。
但以工程浩大，独力难成，因兹疏述愚诚，敬募十方檀护，恳祈发菩提心，行方便事，打开宝藏，培植福田。
但因为工程浩大，自力难以成办，因此大略叙述我们的诚心，敬向十方檀越护法募缘，恳祈发菩提心，行方便事，打开宝藏，培植福田。
俾含空宝殿，指日成功，满月金容，经劫常住。庶一切来者，登欢喜地，入楼阁门，现在深契佛心，将来同圆种智。将见佛天云护，吉庆骈臻，阖潭永膺多福，裔世长发其祥矣。
使得宏伟广阔的宝殿，克期而可以建成，弥勒菩萨犹如满月的金容，经长久劫而常住世间。使得一切来拜佛的人，登上欢喜地，进入楼阁门，现在深契佛心，将来同圆种智。则将可见到，佛天如祥云庇护，吉庆并至，合家永获多福，子孙发达吉祥啊！嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏
佛法深广，犹如大海，虽法身大士，尚不能穷源彻底，况博地凡夫乎。
佛法深广，犹如大海，虽然是已证法身的菩萨，尚且不能够穷源彻底，何况我们这些博地凡夫呢？
然如来以大慈悲，欲令一切若圣若凡，同于现生，出离生死，特开一信愿念佛求生净土法门。如跛足懦夫，终日难行数里，若乘转轮圣王轮宝，不须崇朝，即可遍达四大部洲，二者迟速，天渊悬殊。
然而如来以大慈悲，想要使一切圣者凡夫，都在这一生当中，出离生死，特别开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。如同跛足的懦夫，一整天难以走上几里地，如果乘坐转轮圣王的轮宝，不须要一个早晨，就可以遍游四大部洲，这二者的迟缓快速，有天渊之别。
凡夫未断惑业，固无了生死分，若以信愿念佛，感佛慈悲摄受，即于现生，往生净土，超凡入圣，登不退地。较彼唯仗自力，修戒定慧，以期业尽情空，了生脱死者，殆非譬喻言说所能形容也。
凡夫没有断除见思惑，因此没有了生死的分，但如果以信愿念佛，感应阿弥陀佛来慈悲摄受，就可在这一生，往生净土，超凡入圣，登不退地。比那些唯仗自力，修习戒定慧，以期望业尽情空，了生脱死的人，就不是譬喻言说所能够形容的了！
由是历代缁素高人，无不以此自行化他，以其为入道之要门，成佛之捷径故也。
因此，历代僧俗的高僧大德们，无不以此净土法门来自行化他，以此作为入道的要门，成佛的捷径啊！