七律诗词赞《解析〈聊斋志异〉人物时引用原文的重要意义》
《七律·解析〈聊斋〉引原文》
解析聊斋觅本真，原文引用见精神。
奇情幻梦皆成画，妙笔生花更动人。
性格分明描细致，动机深刻见情亲。
还原背景知全貌，悟透内涵意义新。
诠释:
这首七律诗主要是在阐述在解析《聊斋志异》人物时引用原文的重要意义。
“解析聊斋觅本真，原文引用见精神”，强调了通过引用原文能探寻到作品的本质和精髓。
“奇情幻梦皆成画，妙笔生花更动人”，指出了《聊斋志异》中奇幻的情节和生动的描写。
“性格分明描细致，动机深刻见情亲”，说明了引用原文能清晰地展现人物的性格特点和行为动机，体现出情感的深度。
“还原背景知全貌，悟透内涵意义新”，则表示引用原文能帮助我们了解故事发生的背景，深入领悟作品的内涵和意义，带来新的感悟。
一、《周易哲学视角下的〈聊斋志异〉人物解析》
《聊斋志异》是一部充满奇幻与寓意的文学经典，其中的人物形象各具特色，展现了人性的复杂与多样。通过运用周易哲学的理念，我们可以更深入地解读这些人物，揭示其中蕴含的深刻道理。
一、李伯言
李伯言是《李伯言》中的主人公。在周易哲学中，“乾”象征刚健、进取，而李伯言的性格中便体现了这种刚健之力。他为人正直，勇于面对困难和邪恶。他在面对阴间的审判时，毫不畏惧，坚守正义，展现了一种不屈不挠的精神。
同时，李伯言也体现了周易中“变化”的思想。他在经历了一系列奇异的事件后，对人生有了更深刻的认识，从而在性格和行为上发生了转变。这种变化并非偶然，而是他在不断探索和成长的过程中自然产生的。
（一）李伯言——刚健与变化的交织
李伯言是《李伯言》中的主人公，他的性格与周易哲学中的“乾”卦相契合，展现出刚健、进取的特质。同时，他也体现了“变化”的思想，在经历了一系列奇异事件后，他的性格和行为发生了转变。
在周易哲学中，“乾”象征着天，代表着刚健、进取、创造力和领导力。李伯言为人正直，勇于面对困难和邪恶，这体现了“乾”的刚健之力。他在面对阴间的审判时，毫不畏惧，坚守正义，展现了一种不屈不挠的精神。这种精神使他能够克服困难，战胜邪恶，实现自己的目标。
同时，李伯言也体现了周易中“变化”的思想。他在经历了一系列奇异的事件后，对人生有了更深刻的认识，从而在性格和行为上发生了转变。这种变化并非偶然，而是他在不断探索和成长的过程中自然产生的。他从一个普通的人逐渐成长为一个有智慧、有勇气、有担当的人，这种变化体现了“乾”卦中的“自强不息”的精神。
李伯言的故事告诉我们，在面对困难和挑战时，我们应该保持刚健的精神，勇于面对，不屈不挠。同时，我们也应该不断探索和成长，适应环境的变化，不断提升自己的能力和素质。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前进，实现自己的目标和理想。
（二）聊斋志异之李伯言的原文与白话文
《聊斋志异·李伯言》原文：
李生伯言，沂水人。抗直有肝胆。忽暴病，家人进药，却之曰：“吾病非药饵可疗。阴司阎罗缺，欲吾暂摄其篆耳。死勿埋我，宜待之。”是日果死。
驺从导去，入一宫殿，进冕服，隶胥祗候甚肃。案上簿书丛沓。一宗：江南某，稽生平所私良家女八十二人，鞫之佐证不诬，按冥律宜炮烙。堂下有铜柱，高八九尺，围可一抱，空其中而炽炭焉，表里通赤。群鬼以铁蒺藜挞驱使登，手移足盘而上，甫至顶，则烟气飞腾，崩然一响如爆竹，人乃堕；团伏移时始复苏。又挞之，爆堕如前。三堕，则匝地如烟而散，不复能成形矣。
又一起：为同邑王某，被婢父讼盗占生女，王即李姻家。先是一人卖婢，王知其所来非道，而利其直廉，遂购之。至是王暴卒。越日其友周生遇于途，知为鬼，奔避斋中。王亦从入。周惧而祝，问所欲为。王曰：“烦作见证于冥司耳。”惊问：“何事？”曰：“余婢实价购之，今被误控，此事君亲见之，惟借季路一言，无他说也。”周固拒之，王出曰：“恐不由君耳。”未几周果死，同赴阎罗质审。李见王，隐存左袒意。忽见殿上火生，焰烧梁栋。李大骇，侧足立，吏急进曰：“阴曹不与人世等，一念之私不可容。急消他念则火自熄。”李敛神寂虑，火顿灭。已而鞫状，王与婢父反复相苦；问周，周以实对；王以故犯论笞。答讫，遣人俱送回生，周与王皆三日而苏。
李视事毕，舆马而返。中途见阙头断足者数百辈，伏地哀鸣。停车研诘，则异乡之鬼，思践故土，恐关隘阻隔，乞求路引。李曰：“余摄任三日已解任矣，何能为力？”众曰：“南村胡生，将建道场，代嘱可致。”李诺之。至家，驺从都去，李乃苏。
胡生字水心，与李善，闻李再生，便诣探省。李遽问：“清醮何时？”胡讶曰：“兵燹之后，妻孥瓦全，向与室人作此愿心，未向一人道也，何知之？”李具以告。胡叹曰：“闺房一语遂播幽冥，可惧哉！”乃敬诺而去。次日如王所，王犹惫卧。见李，肃然起敬，申谢佑庇。李曰：“法律不能宽假。今幸无恙乎？”王云：“已无他症，但笞疮脓溃耳。”又二十余日始痊，臀肉腐落，瘢痕如杖者。
白话文：
书生李伯言是沂水人，为人刚正不阿，很有胆气。一天他忽然重病，家人要给他吃药，他阻止说：“我的病不是药能治好的，阴间阎王一职空缺，要我暂时去代理。我死后不要埋葬，等着我复生。”这天他果然死了。
李伯言死后，阴魂被侍从领进宫殿，穿上王服，皂隶们肃穆地站在两边。他见桌上卷宗堆积，便开始审案。第一件案子，被告是江南某人，经查一生奸淫良家妇女八十二人，证据确凿，按阴间法律应受炮烙刑罚。只见堂下铜柱八九尺高、一抱粗，中间烧炭，里外通红。鬼卒用铁蒺藜抽打，逼他爬上铜柱，那人刚爬到顶，就像爆竹一样摔落，过了会儿才苏醒，鬼卒又抽打，如此三次，那人最终化为黑烟散去。
另一件案子，被告是李伯言同县的亲家王某，被奴婢的父亲告其强夺亲生女儿。原来王某明知奴婢来路不明，因贪图价格便宜就买下了。不久王某暴死，其友周生路上遇鬼，周生被王某要求到阴间作证，周生拒绝，不久周生也死了，一同到阎王殿受审。李伯言见被告是亲家，刚有袒护念头，大殿就冒火苗烧着屋梁，书吏告知他阴间容不下私念，他赶紧收回念头，火才熄灭。李伯言接着审案，王某与奴婢父亲争执不休，周生如实作证，李伯言判王某明知故犯受笞刑，打完后派人送他们返阳，周生和王某三天后都醒了过来。
李伯言审完案子坐车返回，半路遇数百缺头断足的鬼，这些异乡之鬼因怕关隘阻挡无法回故土，求他给路条。李伯言说自己已卸任无法帮忙，众鬼说南村胡生将建道场，让他嘱托胡生，李伯言答应了。到家后他就苏醒了。
胡生字水心，与李伯言交好，听说李伯言复生便来探望。李伯言突然问他何时建道场，胡生惊讶不已，因为这是他和妻子的心愿未对人说过。李伯言告知缘由，胡生叹息不已，答应下来后离去。第二天李伯言去王某家，王某疲惫地躺着，见到李伯言肃然起敬，感谢他的庇护。李伯言说阴司不能徇情，问王某伤好了没，王某说只是挨打处化脓了，又过了二十多天才痊愈，臀部烂肉脱落，留下了像杖伤的疤痕。
（三）用周易哲学从几个方面深度解析李伯言的寓意，主题思想，文化传承，天地人之道奥秘
寓意
从周易“乾”卦象征刚健、进取的角度来看，李伯言为人正直，勇于面对困难和邪恶，在阴间审判时坚守正义，体现了刚健之力，寓意着人应具备坚定的意志和正直的品质，以刚健的精神去面对生活中的种种挑战.
李伯言代理阎罗的经历，如同“乾”卦中所蕴含的不断进取、承担责任之意，他在这一过程中经历考验，实现自我成长与转变，也暗示着人们在面对责任与使命时，要勇于担当，在实践中不断提升自我。
主题思想
司法公正：李伯言在阴间审案，严格按照冥律裁决，对犯罪者严惩不贷，即使面对亲家也不徇私，体现了对司法公正的坚守，反映出社会对公平正义的渴望与追求，警示人们在现实生活中要维护法律的尊严和公正.
道德审判：故事中对犯罪者的惩罚不仅是法律层面的，更是道德层面的，如对奸淫良家女者施炮烙之刑，强调了道德规范的重要性，符合周易中所倡导的顺应天道、遵循道德准则的思想，启示人们要遵守道德规范，否则将受到惩罚。
自我约束：李伯言因一念之私导致殿上生火，这表明即使是细微的私心杂念也不被允许，需时刻保持内心的纯净和自我约束，正如周易所强调的修身养性、克制私欲，以达到内心的平衡与和谐.
文化传承
善恶有报观念：《聊斋志异·李伯言》传承了中国传统文化中善恶有报的观念，通过阴间对罪恶的审判和惩罚，表达了人们对正义的期盼，这种观念深入人心，影响着人们的行为准则和价值取向，促使人们弃恶从善。
敬畏神灵与天道：故事中李伯言代理阎罗及阴间的审判体系，体现了古人对神灵和天道的敬畏之情，反映了中国传统文化中对超自然力量的信仰和对自然规律、道德法则的尊重，这种敬畏之心有助于约束人们的行为，维护社会秩序。
天地人之道奥秘
天人感应：李伯言的私念引发殿上火灾，体现了天人感应的思想，即人的行为和思想与天地自然之间存在着相互感应的关系，警示人们要顺应天道，保持良好的品德和行为，否则将引发不良后果，破坏天地之间的和谐。
人道遵循天道：李伯言在阴间审案依据冥律，而冥律可视为天道在阴间的体现，他严格执法的过程就是人道遵循天道的过程，这反映了中国传统文化中强调人道与天道相符，人类社会的秩序和法则应顺应自然规律和宇宙大道的思想，只有如此，才能实现天地人之间的和谐共生。
四、用不同词牌名来解析李伯言~：
《卜算子·李伯言》
正义立心间，地府担权责。善恶分明法眼明，刚正何能亵。
审判见公心，不畏强权烈。道义传承自古今，浩气存长诀。
《菩萨蛮·李伯言》
伯言义气冲霄汉，阴间执法雄风展。善恶辨分明，公心照汗青。
刚正身如铁，道义担双肩。天地有玄机，传承永不移。
《满江红·李伯言》
地府行来，李伯言、豪情万丈。持正义，审奸除恶，秉公而向。浩气长存心未改，刚风凛冽威难挡。守良知、道义永传承，千秋唱。
乾坤转，星辰亮。天地道，心间漾。看世间善恶，终须明朗。世事无常心笃定，尘寰有律情难忘。待明朝、再续锦篇章，辉煌创。
二、黄九郎
黄九郎是一个充满矛盾的人物。他既有温柔善良的一面，又有被欲望驱使的一面。从周易哲学的角度来看，这反映了人性中的阴阳两面。黄九郎的故事提醒我们，人性是复杂的，不能简单地用好坏来评判。
在黄九郎的命运中，我们也可以看到周易中“因果”的体现。他的行为导致了一系列的后果，这些后果又反过来影响了他的人生。这让我们明白，每一个行为都有其相应的结果，我们应该对自己的行为负责。
（一）《周易哲学视角下的黄九郎：人性的矛盾与因果》
在《聊斋志异》的众多故事中，黄九郎无疑是一个极具特色且充满矛盾的人物。他的形象复杂而多面，既有温柔善良的一面，又展现出被欲望驱使的一面。而运用周易哲学来深度解析黄九郎，更能揭示出其背后所蕴含的深刻人性内涵和命运的奥秘。
从周易哲学的角度来看，黄九郎所展现的人性阴阳两面正是宇宙万物普遍存在的对立统一规律的体现。在周易中，阴阳是相互依存、相互转化的，它们共同构成了宇宙的基本结构和运行机制。黄九郎的温柔善良可以视为“阳”的一面，代表着人性中的光明、温暖和善良；而他被欲望驱使的一面则可看作是“阴”的一面，象征着人性中的黑暗、贪婪和欲望。这种阴阳两面在黄九郎的身上相互交织、相互作用，使得他成为一个充满矛盾和张力的人物。
黄九郎的温柔善良体现在他对某些人的关心和爱护上。他可能会在某些时刻展现出同情心和同理心，对他人的痛苦感同身受。这种善良的一面并非是虚假的伪装，而是他内心深处真实情感的流露。然而，与此同时，他也常常被自己的欲望所左右。欲望的力量强大而难以抗拒，它驱使着黄九郎做出一些违背道德和良心的行为。他可能会为了满足自己的私欲而不择手段，甚至伤害他人。这种被欲望驱使的一面让他在某些时候显得冷酷无情、自私自利。
黄九郎的这种矛盾性反映了人性的复杂性。人性并非是单一的、纯粹的，而是充满了各种相互矛盾的因素和倾向。我们每个人的内心都既有善良的一面，也有邪恶的一面；既有理智的一面，也有情感的一面；既有高尚的一面，也有低俗的一面。正是这种多样性和复杂性使得人性如此难以捉摸和理解。
从周易哲学的角度来看，黄九郎的故事也体现了因果报应的观念。在周易中，因果是一个重要的概念，它强调每一个行为都会产生相应的结果，而这些结果又会反过来影响行为者的命运。黄九郎的行为导致了一系列的后果，这些后果又反过来影响了他的人生。他的欲望和恶行带来了痛苦和灾难，而他的善良和悔悟也可能为他带来救赎和转机。
黄九郎的命运让我们明白，每一个行为都有其相应的结果。我们不能忽视自己行为的后果，不能为了一时的利益而做出违背道德和良心的事情。我们应该对自己的行为负责，要时刻警惕自己内心的欲望和冲动，避免被它们所左右。同时，我们也要学会从自己的错误中吸取教训，不断修正自己的行为，努力让自己成为一个更好的人。
此外，黄九郎的故事还提醒我们要以一种全面、客观的态度去看待他人和事物。不能简单地用好坏来评判一个人，因为每个人都有其多面性和复杂性。我们应该努力去理解他人的内心世界，去发现他们身上的闪光点和不足之处。只有这样，我们才能真正做到与人和谐相处，共同创造一个美好的世界。
在现实生活中，我们也常常会遇到像黄九郎这样充满矛盾的人物。他们可能是我们的亲人、朋友、同事，甚至是我们自己。我们应该从黄九郎的故事中汲取教训，学会如何面对自己内心的矛盾和挣扎，如何在善恶之间做出选择。同时，我们也要学会用宽容和理解的心态去对待他人的缺点和错误，努力营造一个和谐、包容的社会环境。
总之，黄九郎的故事是一个深刻的人性寓言。它通过周易哲学的视角，揭示了人性的矛盾和因果报应的规律。它提醒我们要认真反思自己的行为和思想，要努力克服自己内心的欲望和弱点，要以一种积极、乐观的态度去面对生活的挑战和困难。只有这样，我们才能在人生的道路上不断成长和进步，实现自己的人生价值。
在对黄九郎的深度解析中，我们还可以进一步探讨周易哲学中关于变化和转化的观念。黄九郎的命运并非是一成不变的，他在经历了一系列的事件后，可能会发生转变和进化。这种转变和进化既是他自身努力的结果，也是外部环境和因素影响的结果。
在周易中，变化是永恒的主题。一切事物都在不断地变化和发展，没有什么是永恒不变的。黄九郎的故事也体现了这一观念。他的人生充满了起伏和转折，他在善恶之间不断徘徊，最终可能会找到自己的归宿和方向。这种变化和转化的过程既是一种挑战，也是一种机遇。它让我们看到了生命的无限可能性和希望。
同时，我们也可以从黄九郎的故事中看到周易哲学中关于和谐与平衡的追求。在周易中，和谐与平衡是宇宙万物的理想状态。黄九郎的矛盾和挣扎正是因为他内心的和谐与平衡被打破了。他在追求欲望的过程中失去了自我，失去了与他人和社会的和谐关系。
要恢复内心的和谐与平衡，黄九郎需要反思自己的行为，调整自己的心态，重新找回自己的道德和良心。他需要学会在善恶之间找到一个合适的平衡点，既满足自己的需求，又不损害他人和社会的利益。只有这样，他才能真正实现内心的和谐与安宁，才能拥有一个幸福美满的人生。
综上所述，用周易哲学深度解析黄九郎的故事，让我们对人性、因果、变化、和谐等有了更深刻的认识和理解。黄九郎的故事不仅是一个精彩的文学作品，更是一个富有哲理和启示意义的人生寓言。它让我们在欣赏文学之美的同时，也能从中汲取智慧和力量，更好地面对生活的挑战和困难。
（二）聊斋志异之黄九郎的原文与白话文
《聊斋志异·黄九郎》原文：
何师参，字子萧，斋于苕溪之东，门临旷野。薄暮偶出，见妇人跨驴来，少年从其后。妇约五十许，意致清越。转视少年，年可十五六，丰采过于姝丽。何生素有断袖之癖，睹之，神出于舍，翘足目送，影灭方归。
次日，早伺之，落日冥蒙，少年始过。生曲意承迎，笑问所来，答以“外祖家”。生请过斋少憩，辞以不暇，固曳之，乃入。略坐兴辞，坚不可挽。生挽手送之，殷嘱便道相过，少年唯唯而去。生由是凝思如渴，往来眺注，足无停趾。
一日，日衔半规，少年欻至。大喜，要入，命馆童行酒。问其姓字，答曰：“黄姓，第九。童子无字。”问：“过往何频？”曰：“家慈在外祖家，常多病，故数省之。”酒数行，欲辞去。生掉臂遮留，下管钥。九郎无如何，赪颜复坐。挑灯共语，温若处子，而词涉游戏，便含羞，面向壁。未几，引与同衾，九郎不许，坚以睡恶为辞。强之再三，乃解上下衣，着裤卧床 上。生灭烛，少时，移与同枕，曲肘加髀而狎抱之，苦求私昵。九郎怒曰：“以君风雅士，故与流连。乃此之为，是禽处而兽爱之也！”未几，晨星荧荧，九郎径去。
生恐其遂绝，复伺之，蹀躞凝盼，目穿北斗。过数日，九郎始至，喜逆谢过，强曳入斋，促坐笑语，窃幸其不念旧恶。无何，解屦登床，又抚哀之。九郎曰：“缠绵之意，已镂肺膈，然亲爱何必在此？”生甘言纠缠，但求一亲玉肌，九郎从之。生俟其睡寐，潜就轻薄。九郎醒，揽衣遽起，乘夜遁去。
生邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴。惟日使斋童逻侦焉。一日，九郎过门，即欲径去，童牵衣入之。见生清癯，大骇，慰问。生实告以情，泪涔涔随声零落。九郎细语曰：“区区之意，实以相爱无益于弟，而有害于兄，故不为也。君既乐之，仆何惜焉？”生大悦。九郎去后，病顿减，数日平复。
九郎果至，遂相缱绻，曰：“今勉承君意，幸勿以此为常。”既而曰：“欲有所求，肯为力乎？”问之，答曰：“母患心痛，惟太医齐野王先天丹可疗。君与善，当能求之。”生诺之。临去又嘱。生入城求药，及暮付之。九郎喜，上手称谢。又强与合，九郎曰：“勿相纠缠，请为君图一佳人，胜弟万万矣。”生问谁何，九郎曰：“有表妹，美无伦。倘能垂意，当执柯斧。”生微笑不答。九郎怀药便去。
三日乃来，复求药。生恨其迟，词多诮让。九郎曰：“本不忍祸君，故疏之，既不蒙见谅，请勿悔焉。”由是燕会无虚夕。凡三日必一乞药。齐怪其频，曰：“此药未有过三服者，胡久不瘥？”因裹三剂并授之。又顾生曰：“君神色黯然，病乎？”曰：“无。”脉之，惊曰：“君有鬼脉，病在少阴，不自慎者殆矣！”归语九郎。九郎叹曰：“良医也！我实狐，久恐不为君福。”生疑其诳，藏其药，不以尽予，虑其弗至也。
居无何，果病。延齐诊视，曰：“曩不实言，今魂气已游墟莽，秦缓何能为力？”九郎日来省侍，曰：“不听吾言，果至于此！”生寻卒，九郎痛哭而去。
先是，邑有某太史，少与生共笔砚，十七岁擢翰林。时秦藩贪暴，而赂通朝士，无有言者。公抗疏劾其恶，以越俎免。藩升是省中丞，日伺公隙。公少有英称，曾邀叛王青盼，因购得旧所往来札，胁公。公惧，自经，夫人亦投缳死。公越宿忽醒曰：“我何子萧也。”诘之，所言皆何家事，方悟其借躯返魂。留之不可，出奔旧舍。抚疑其诈，必欲排陷之，使人索千金于公。公伪诺而忧闷欲绝。
忽通九郎至，喜共话言，悲欢交集。既欲复狎，九郎曰：“君有三命耶？”公曰：“余悔生劳，不如死逸。”因诉冤苦。九郎悠忧以思，少间，曰：“幸复生聚。君旷无偶，前言表妹，慧丽多谋，必能分忧。”公欲一见颜色。曰：“不难。明日将取伴老母，此道所经。君伪为弟也兄者，我假渴而求饮焉。君曰‘驴子亡’，则诺也。”计已而别。
明日亭午，九郎果从女郎经门外过。公拱手絮絮与语，略睨女郎，娥眉秀曼，诚仙人也。九郎索茶，公请入饮。九郎曰：“三妹勿讶，此兄盟好，不妨少休止。”扶之而下，系驴于门而入。公自起瀹茗，因目九郎曰：“君前言不足以尽。今得死所矣！”女似悟其言之为己者，离榻起立，嘤喔而言曰：“去休！”公外顾曰：“驴子其亡！”九郎火急驰出。公拥女求合，女颜色紫变，窘。
《聊斋志异·黄九郎》白话文：
何师参，字子萧，他的书斋在苕溪东边，门口对着旷野。一天傍晚，他出门散步，看见一个妇人骑着驴，一个少年跟在后面。妇人约五十多岁，气质不俗，少年约十五六岁，长得比美女还俊。何子萧素有断袖之癖，看到少年便出神，一直目送他远去才回。
第二天，何子萧一早等少年，傍晚少年才来。何生热情相迎，问其从何而来，少年答从外祖父家来。何生请他到屋里休息，少年推辞，何生坚持，少年才勉强进屋。坐了一会儿就要走，何生拉着他的手送出门，叮嘱他再来，少年答应着走了。此后，何生如饥似渴地想念少年，天天在门口眺望。
一天，太阳刚落一半时，少年来了。何生大喜，迎进书斋让童子摆酒。问其姓名，少年说姓黄，排行第九，因年纪小没字，又说母亲在外祖父家常生病，所以常去探望。酒过几巡，少年想走，何生拉住他锁上门，少年无奈红着脸坐下。两人点灯聊天，少年温柔如女子，何生说些戏语，他便害羞面向墙。不久，何生拉他睡觉，少年不同意，说睡不好，何生再三勉强，他才脱衣穿着裤子上床。何生吹灭蜡烛后，与少年同枕，抱他求欢，少年生气说：“我以为你是风雅之士，才与你交往，你这样做，简直是禽兽之爱。”天亮后，少年就走了。
何生怕他不来，天天等，过了几天，少年来了，何生道歉后拉他进屋说笑，庆幸他不念旧恶。上床后，何生又哀求，少年说：“我已铭记缠绵之意，但何必如此亲密。”何生纠缠，只求亲近，少年无奈同意。等少年睡着，何生轻薄他，少年醒来气愤离去。何生郁郁寡欢，日渐憔悴，让童子寻找。一天，少年经过，童子拉他进屋，见何生消瘦，少年大惊询问。何生如实相告，流泪不止。少年说：“我本觉得相爱对你有害，既然你喜欢，我也顾不了那么多了。”少年走后，何生病好了许多，几天后康复。
少年再来，与何生交好，并说：“今晚勉强顺从你，以后不能这样。”又说：“我求你件事，能办到吗？”何生问何事，少年说母亲心疼病需太医齐野王的先天丹治疗，何生答应，晚上给了他药。少年高兴道谢，何生又要求交欢，少年说：“别纠缠，我给你找个比我强万倍的美人。”何生问是谁，少年说表妹美丽无比，愿为他做媒，何生微笑不答，少年拿药离去。
三天后，少年又来求药，何生嫌他来迟，责怪他。少年说：“我本不忍害你才疏远，你不谅解，别后悔。”此后，两人每晚相会，少年每三天必求一次药。齐太医奇怪何生拿药频繁，说药吃三副就好，为何还不好，便给了他三副药，又看何生神色不好，把脉后说他有“鬼脉”，病在少阴，不保重就危险。何生告诉九郎，九郎叹气说：“真是神医，我是狐，交往久了恐对你不利。”何生怀疑他说谎，藏了药不全给他，怕他不来。
不久，何生果然病了，齐太医说他魂气已散，无药可治。九郎天天来看望，说：“不听我言，才到如此地步。”何生不久去世，九郎痛哭离去。
此前，县里有位太史，年少时与何生是同窗，十七岁中翰林。当时秦藩贪婪残暴，贿赂朝士，无人弹劾。太史上疏弹劾，却因越职被免官。秦藩升为中丞后，伺机报复。太史曾得叛王赏识，秦藩购得他们往来信件威胁他，太史害怕，上吊自杀，夫人也随之自尽。第二天太史忽然醒来，说自己是何子萧，所言都是何家之事，众人方知他借尸还魂。家人留他不住，他回到何家旧宅。巡抚怀疑他诈骗，想陷害他，向他索要千金。太史假意答应，忧愁烦闷。
这时九郎来了，两人见面悲喜交加。太史想与九郎亲昵，九郎说：“你有几条命？”太史说后悔活着辛苦，不如死了安逸，并诉说冤苦。九郎思考片刻说：“幸好你复生，你孤单无伴，我之前说的表妹，聪慧美丽有智谋，定能为你分忧。”太史想见她，九郎说：“明天我陪母亲经过，你扮成我兄长，我借口口渴求饮，你说驴子丢了，我就答应。”商量好后九郎离去。
第二天中午，九郎果然和女郎经过门外。太史与九郎交谈，趁机看女郎，眉清目秀，美若仙人。九郎要茶，太史请他们进屋。九郎说：“三妹别惊讶，这是我兄长好友。”扶女郎下马进屋。太史煮茶时对九郎说：“你之前说得不够，我今天要死在这儿了。”女郎似乎明白他的话，起身说：“走！”太史对外喊：“驴子丢了！”九郎急忙出去，太史抱女郎求欢，女郎脸色大变，十分窘迫 。
（三）用周易五行哲学从几个方面深度解析黄九郎的寓意，主题思想，文化传承，天地人之道奥秘
寓意
从阴阳角度看，黄九郎既有温柔善良、天真单纯的一面，如不忍伤害何师参，又多次拒绝其求欢，此乃其阳性的正直与坚守；同时他又为何师参介绍表妹、勾引秦藩报仇等，展现出机智勇敢、懂得变通的阴性特质，体现了阴阳的相互对立又相互依存.
从五行来看，黄九郎似属木，木主生长、条达，象征着他的生命力与活力，以及在情感和事件中积极向上、灵活应变的特点，如他在复杂的人际关系和事件中能够巧妙周旋。
主题思想
阴阳平衡的思想在文中有所体现，何师参与黄九郎的情感关系，既有何师参热烈追求的阳刚之态，又有黄九郎委婉拒绝与巧妙应对的阴柔之美，二者相互作用推动故事发展，反映了阴阳平衡对于事物发展的重要性，也暗示了人与人之间应保持适度的情感交流与尊重.
五行相生相克的理念也有所体现，黄九郎为何师参报仇，最终使其获得财富和安稳生活，可视为一种相生关系，即黄九郎的付出促进了何师参生活的“生长”和“繁荣”；而何师参对黄九郎的过度纠缠等不当行为，又险些导致二人关系的破裂，类似相克，体现了事物间相互制约的关系.
文化传承
在情感观念上，传承了古代对于真挚情感的追求与珍视，黄九郎与何师参之间的情感虽特殊但真挚，反映出人们对美好情感的向往，这种情感观念在不同时代的文学作品中都有传承和发展，成为中国文化中情感表达与探索的一部分.
在道德观念方面，故事中人物的行为和选择引发了对道德的思考，如黄九郎为报仇而采取的手段是否符合道德等，这种对道德的审视和探讨在中国文化中一直延续，促使人们不断思考道德的边界和行为的准则.
天地人之道奥秘
从天地之道来看，黄九郎的故事体现了自然规律中的变化与循环，如他与何师参的关系经历了相遇、相识、情感纠葛到最终的结局，如同四季更替、昼夜交替一般，是一种自然而又不可避免的变化过程.
从人之道来讲，黄九郎在故事中的行为展现了人性的复杂性与多样性，他既有善良、勇敢、机智等优点，又有在情感和道德面前的挣扎与矛盾，这反映了人在天地之间，受天地之道的影响，同时又以自身的行为和选择诠释着独特的人之道，体现了周易中天地人三才相互影响、相互作用的奥秘.
（四）《卜算子·黄九郎》
情深意绵绵，何郎心痴恋。狐妖九郎性婉柔，尘世多磨难。
欢爱如浮云，须臾随风散。恩怨情仇一场空，回首皆梦幻。
《如梦令·黄九郎》
曾记溪东邂逅，少年风姿清秀。含笑问何来，外祖家中常走。知否，知否，心有相思红豆。
《清平乐·黄九郎》
狐妖九郎，风姿何翩翩。婉若处子情绵绵，引得何郎魂牵。
欢爱如梦易醒，痴情总被无情。恩怨情仇皆空，回首往事如梦。
《长相思·黄九郎》
思九郎，念九郎，狐妖情深意更长。何郎心彷徨。
爱难忘，恨难忘，恩怨情仇费思量。回首已茫茫。
《蝶恋花·黄九郎》
黄九郎，狐妖样，风姿绰约情难忘。何郎心痴意荡漾。
欢爱短，离愁长，恩怨情仇终成伤。回首泪千行。
《诠释》
黄九郎，狐妖也，性婉柔而情痴。遇何郎，心倾之，然其情碍于身份，遂生纠葛。
何郎情深，九郎意绵，欢爱之间，亦有苦涩。狐妖之身，终难久留于世，而何郎之情，亦如浮云易散。
恩怨情仇，皆成梦幻泡影，回首往事，唯有叹息。然其情其爱，亦如星辰闪烁，永铭于心。
诠释黄九郎，非为叙其故事，乃为感其深情。愿世间有情人，皆能珍惜眼前，莫使相思成空。
三、汤公
汤公在故事中代表着智慧和洞察力。他能够洞察事物的本质，看清人性的弱点。这与周易哲学中“明”的理念相契合。他通过自己的智慧，解决了许多难题，展现了一种理性和明智的力量。
汤公的经历也告诉我们，在面对复杂的情况时，我们需要保持清醒的头脑，运用智慧去分析和解决问题，而不是被表象所迷惑。
四、连城
连城是一个勇敢追求真爱的女子。她的行为体现了周易中“坤”的柔顺和坚持。她为了爱情，不惜付出一切，展现了女性的坚韧和执着。
连城的故事让我们看到了爱情的伟大力量。她的爱情经历也让我们明白，真正的爱情是可以跨越一切障碍的，只要我们有坚定的信念和勇气。
（一）《周易哲学视角下连城的爱情传奇与女性力量》
在人类的情感世界中，爱情始终是最为璀璨的一颗明珠。而连城的故事，如同夜空中的明星，闪耀着独特的光芒。从周易哲学的角度深入剖析连城的行为与品质，我们能更深刻地领略到她作为一个勇敢追求真爱的女子所展现出的伟大力量。
连城，这位勇敢的女子，她的行为如同一面镜子，映照出周易中“坤”卦所蕴含的柔顺与坚持。“坤”卦代表着地，象征着宽厚、包容与承载。连城在爱情的道路上，以其温柔与坚韧，诠释了“坤”卦的真谛。
她为了爱情，不惜付出一切，这种付出并非一时的冲动，而是源于她内心深处对真爱的坚定信念。她的坚持如同大地一般稳固，无论遭遇多少艰难险阻，都不曾动摇她对爱情的执着追求。这种坚持，是连城性格中最为耀眼的品质之一，也是她能够在爱情的道路上坚定前行的动力源泉。
连城所展现的女性坚韧和执着，让我们看到了爱情的伟大力量。在她的世界里，爱情不仅仅是一种情感，更是一种信仰，一种可以为之奋斗一生的追求。她用自己的行动告诉我们，真正的爱情是无畏无惧的，它可以让一个人变得无比勇敢，去面对一切困难和挑战。
连城的爱情经历让我们明白，真正的爱情是可以跨越一切障碍的。在她与心爱之人之间，或许横亘着重重阻碍，但她从未放弃，始终坚信爱情的力量可以战胜一切。这种信念，让她在困境中一次次奋起，一次次突破自我，最终走向幸福的彼岸。
在连城的故事中，我们还能感受到“坤”卦所蕴含的柔顺之力。她并非以强硬的姿态去追求爱情，而是以温柔、体贴的方式去打动对方的心。她的柔顺并非软弱，而是一种智慧，一种懂得以柔克刚的智慧。这种柔顺使她在爱情中更具魅力，也让她的爱情之路更加顺畅。
同时，连城的故事也提醒我们，在爱情中，我们需要有坚定的信念和勇气。当面对外界的质疑和压力时，我们不能轻易放弃，而要像连城一样，坚守自己的内心，勇敢地追求自己的幸福。只有拥有这样的信念和勇气，我们才能在爱情的道路上走得更远，收获真正属于自己的幸福。
连城的勇敢追求真爱，是对周易哲学中“坤”卦精神的生动演绎。她以自己的故事向我们证明，女性在爱情中拥有着无比强大的力量。这种力量，既来自于她们内心的温柔与坚韧，也来自于她们对爱情的执着与坚定信念。
在现实生活中，我们也常常能看到像连城一样勇敢追求真爱的女性。她们或许没有连城那样传奇的经历，但她们同样以自己的方式，诠释着爱情的伟大与美好。她们的故事激励着我们，让我们相信，在爱情的世界里，只要我们有勇气去追求，有信念去坚守，就一定能找到属于自己的幸福。
总之，连城的故事让我们对爱情有了更深的理解和感悟。她的行为体现了周易哲学中“坤”卦的柔顺与坚持，她的爱情经历让我们看到了爱情的伟大力量。让我们从连城的故事中汲取力量，勇敢地去追求自己的爱情，用坚定的信念和勇气，书写属于自己的爱情传奇。
当我们深入思考连城的故事时，会发现其中蕴含着丰富的人生智慧。她的经历告诉我们，在面对爱情时，我们不能被外界的因素所左右，而要听从自己内心的声音。只有这样，我们才能找到真正属于自己的爱情，才能在爱情的旅途中收获幸福和满足。
“坤”卦所代表的柔顺与坚持，在连城的身上得到了完美的体现。她的柔顺并非是没有主见的盲从，而是在尊重他人的同时，坚守自己的原则和底线。她的坚持也并非是固执己见的执拗，而是在面对困难时不屈不挠的精神体现。这种柔顺与坚持的结合，使她在爱情中既能保持自己的独立和尊严，又能与爱人相互扶持，共同走过人生的风雨。
连城的故事还让我们看到了爱情的无私与奉献。她为了爱人，愿意付出自己的一切，甚至不惜牺牲自己的生命。这种无私的爱，让人感动不已，也让我们更加珍惜身边的每一份真挚的感情。
在周易哲学中，“坤”卦所蕴含的精神不仅仅适用于爱情，也适用于我们生活的各个方面。无论是在工作中还是在人际关系中，我们都需要学习连城的柔顺与坚持，以平和的心态去面对生活中的挑战，以坚定的信念去追求自己的目标。
同时，连城的故事也提醒我们要珍惜当下，珍惜身边的人。爱情是美好的，但它也是短暂的，我们要在有限的时间里，用心去经营和守护我们的爱情，让它在岁月的长河中绽放出更加绚烂的光彩。
在这个充满变化和挑战的时代，我们需要从连城的故事中汲取力量，不断提升自己的内在品质和精神境界。让我们像连城一样，勇敢地追求真爱，用我们的智慧和勇气，去创造更加美好的未来。
在爱情的道路上，连城是我们的榜样，她的故事将永远激励着我们前行。让我们用周易哲学的智慧去解读她的故事，从中领悟人生的真谛，在爱情的海洋中找到属于自己的幸福港湾。相信在未来的日子里，我们会遇到更多像连城一样勇敢追求真爱的人，他们将用自己的故事，继续书写爱情的传奇。
（二）《聊斋志异·连城》的原文与白话文 ：
原文
乔生，名年，字大年，晋宁人。少负才名，年二十余犹淹蹇，为人有肝胆。与顾生善，顾卒，时恤其妻子。邑宰以文相契重，宰终于任，家口淹滞不能归，生破产扶柩，往返二千余里。以故士林益重之，而家由此益替。
史孝廉有女字连城，工刺绣，知书。父娇爱之。出所刺“倦绣图”，征少年题咏，意在择婿。生献诗云：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又赞挑绣之工云：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”女得诗喜，对父称赞。父贫之。女逢人辄称道，又遣媪矫父命，赠金以助灯火。生叹曰：“连城，我知己也！”倾怀结想，如饥思啖。
无何，女许字于鹾贾之子王化成，生始绝望，然梦魂中犹佩戴之也。未几，女病瘵，沉痼不起。有西域头陀，自谓能疗，但须男子膺肉一钱捣合药屑。史使人诣王家告婿。婿笑曰：“痴老翁欲我剜心头肉耶？”使返。史乃言于人曰：“有能割肉者妻之。”生闻而往，自出白刃，刲膺授僧，血濡袍袴，僧敷药始止。合药三丸，三日服尽，疾若失。史将践其言，先告王。王怒，愤欲讼官。史乃设筵招生，以千金列几上，曰：“重负大德，请以相报。”因具白背盟之由。生怫然曰：“仆所以不爱肤肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！”拂袖而归。
女闻之，意良不忍，托媪慰谕之。且云：“以彼才华，当不久落，天下何患无佳人？我梦不祥，三年必死，不必与人争此泉下物也。”生告媪曰：“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我。但得真知我，不谐何害！”媪代女郎矢诚自剖。生曰：“果尔，相逢时当为我一笑，死无憾矣！”媪既去，逾数日，生偶出，遇女自叔氏归，睨之。女秋波转顾，启齿嫣然。生大喜曰：“连城真知我者。”
会王氏来议吉期，女前症又作，数月寻卒。生往临吊，一恸而绝。史舁送其家。生自知已死，亦无所戚。出村去，犹冀一见连城。遥望南北一道，行人连绪如蚁，因亦混身杂迹其中。俄顷，入一廨署，值顾生，惊问：“君何得来？”即把手将送令归。生太息，言：“心事殊未了。”顾曰：“仆在此典牍，颇得委任。倘可效力，不惜也。”生问连城。顾即导生旋转多所，见连城与一白衣女郎，泪睫惨黛，藉坐廊隅。见生至，骤起似喜，问其何所来。生曰：“卿死，仆何敢生？”连城泣曰：“如此负义之人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世耳。”生告顾曰：“有事君自去，仆乐死不愿生矣。但烦稽连城托生何里，行与俱去耳。”顾诺而去。
白衣女郎问生何人，连城为缅述之。女郎闻之，若不胜悲。连城告生曰：“此妾同姓，小字宾娘，长沙史太守女。一路同来，遂相怜爱。”生睨之，意态怜人。方欲研问，而顾生已返。向生贺曰：“我为君平章已确，即令娘子从君返魂，好否？”两人皆喜。方将拜别，宾娘大哭曰：“姊去，我安归？乞垂怜救，妾为姊捧帨耳。”连城凄然，无所为计，转谋生。生又哀顾。顾难之，峻辞以为不可。生固强之。乃曰：“试妄为之。”去食顷而返，摇手曰：“何如！诚万分不能为力矣！”宾娘闻之，宛转娇啼，惟依连城肘下，恐其即去。惨怛无术，相对默默；而睹其愁颜戚容，使人肺腑酸柔。顾生愤然曰：“请携宾娘去。脱有愆尤，小生拚身受之！”宾娘乃喜，从生出。生忧其道远无侣。宾娘曰：“妾从君去，不愿归也。”生曰：“卿大痴矣。不归，何得活也？他日至湖南，勿复走避，为幸多矣。”适有两媪摄牒赴长沙，生嘱之，宾娘泣别而去。
途中，连城行蹇缓，里余辄一息，凡十余息，始见里门。连城曰：“重生后，惧有翻复。请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。”生然之。偕归生家，女惕惕若不能步，生伫待之。女曰：“妾至此，四肢摇摇，似无所主。志恐不遂，尚宜审谋。不然，生后何能自由？”相将入侧厢中。默定少时，连城笑曰：“君憎妾耶？”生惊问其故。赧然曰：“恐事不谐，重负君矣。请先以魂报也。”生喜，极尽欢恋。因徘徊不敢遽生，寄厢中。
白话文
晋宁县有个姓乔的书生，字大年，少年时就很有才气，但二十多岁了，依旧穷困潦倒。乔生为人正直，他有个好朋友顾生去世后，他经常接济顾生的妻子儿女。本县县令因为乔生的文章写得好，对他很器重。后来县令死在任上，家眷滞留晋宁无法返乡，乔生变卖了自己的家产，买了棺柩，往返两千多里，把县令的遗体连同其家人一起送回了家乡。因此，当时的文人更加尊重乔生，但他也变得更加贫穷了。
当时，一个姓史的举人有个女儿叫连城，精于刺绣，又知书达礼，史举人非常宠爱她。一次，史举人拿出一幅女儿绣的“倦绣图”，征求年轻书生就图题诗，想借此选个有才学的好女婿。乔生也作了一首诗献上，诗中写道：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又题了一首诗，专赞这幅图绣得精妙：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”连城见到这两首诗，非常喜欢，便对着父亲夸奖乔生的才华，但父亲嫌乔生太贫穷，不愿找他做女婿。此后，连城逢人就夸乔生，又派了个老妈子，假借父亲的名义赠给乔生一些银两，作为他读书的费用。乔生感叹地说：“连城真是我的知己啊！”对她一往情深，如饥似渴地想念她。
不久，连城跟一个名叫王化成的盐商的儿子订了亲，乔生才开始绝望起来，但仍然梦魂萦绕，无时无刻不想着连城。不长时间，连城便生了重病，卧床不起。有个从西域来的和尚，自称能治好她的病，但必需一钱男子胸上的肉捣碎了配药。史举人派人去告诉王化成，王化成笑着说：“傻老头！想叫我剜心头肉吗？”把派去的人又打发回来。史举人便对人说：“谁愿从自己身上割下肉救我女儿，我便把女儿嫁给他！”乔生听说后，立即赶到史家，自己掏出把刀子，从胸上一刀割下片肉，交给了和尚。鲜血染红了乔生的衣服，和尚忙给他敷上刀伤药才止住了血。和尚用乔生的肉和了三个药丸，给连城分三天服下，病果然好了。史举人便想履行诺言，把连城嫁给乔生，先去通知王化成，王化成大怒，要告状打官司。史举人害怕，便摆下宴席，将乔生请来，然后取出一千两银子，放在桌子上，说：“辜负了您的大恩大德，就用这些银子报答您吧！”并对乔生讲了毁约的缘由。乔生生气地说：“我所以不吝惜心头肉，不过是为了报答知己罢了，难道我是卖肉的吗？”说完，拂袖而去。
连城听说后，心里很不忍，托老妈子去劝慰他，并说：“以他的才华，不会久处人下的，何愁天下没有美女？我近来做的梦都不吉利，三年内必死，不必跟别人争我这个泉下之鬼了！”乔生告诉老妈子说：“古人说：‘士为知己者死’。我报答她不是为了她生得漂亮。我真怕连城未必真知我心，如果真知，就是做不成夫妻又有何妨呢？”老妈子忙替连城表白了她的一片真情。乔生说：“果然这样，我们相逢时，她若为我笑一笑，我就死而无憾了！”老妈子回去没几天，乔生偶然出去，正好遇上连城从叔家回来。乔生看着她，连城也看见了他，只见她秋波送情，微微地启齿一笑。乔生大喜，说：“连城真是我的知心人！”
过了不久，王盐商家来到史家商议连城的婚期，连城听说后又病了，几个月便死了。乔生前去吊唁，痛哭一场，也死了过去，史家把他抬回家中。乔生知道自己已经死了，也没感到有什么难过。一个人出了村，还想着再见见连城。远远望见有条南北大路，路上的行人像蚂蚁一样拥挤，他也走了过去，混杂在人群里。一会儿，进入一座衙门，正碰上他过去的好朋友顾生。顾生看见他，惊讶地问：“你怎么来啦！”说着，就拉着乔生的手，要送他回去。乔生长长地叹息了一声，说：“我的心事还没了！”顾生便说：“我在这里掌管典籍，很受上司信任。有用得着我的地方，我一定尽力！”乔生便向他打听连城在哪儿。顾生领着他串了很多地方，最后才发现连城和一个穿白衣服的女郎，眼泪婆娑地坐在一条走廊的一角。连城看见乔生，急忙起身，像是喜出望外，略问了问他是怎么来的。乔生说：“你死了，我怎敢偷生世上！”连城听了，哭着说：“我这样一个忘恩负义的人，你还不唾弃我，又以身殉死干什么！我今生今世不能跟你了，来生我一定嫁给你！”乔生回头告诉顾生说：“你有事就忙去吧，我觉得死了很快乐，不想再活了。只想麻烦你代我访查一下连城托生到什么地方，我要和她一起去！”顾生答应着走了。这时，那白衣女郎问连城乔生是什么人，连城便详细地叙述了他的情况。女郎听了，像是非常悲伤。连城告诉乔生说：“这是我同姓的姐妹，小字宾娘，是长沙史太守的女儿。我们一路同来，便互相怜爱。”乔生看了看宾娘，觉得她神态惹人怜爱。正想仔细询问，顾生已经回来了。顾生向乔生祝贺说：“我为你谋划好了，让娘子跟你一起还魂，怎么样？”两人都很高兴。正准备拜别，宾娘大哭说：“姐姐走了，我去哪里呢？求求你们可怜可怜我，救救我，我愿意给姐姐当婢女。”连城也很凄惨，没有办法，便看着乔生。乔生又哀求顾生。顾生觉得很为难，严词拒绝说不行。乔生坚决地强求他。顾生才说：“我试着办一下吧。”过了一顿饭的工夫，顾生回来，摇着手说：“怎么样！实在是万分为难办不到啊！”宾娘听了，婉转娇啼，只是依偎在连城的肘下，害怕她马上就走。三人都悲痛得没有办法，相对默默无言，看着她们的愁容，让人肝肠寸断。顾生愤怒地说：“请带着宾娘走吧。如果有什么罪过，我甘愿承担！”宾娘这才高兴起来，跟着乔生走了。乔生担心她路途遥远没有伴侣，宾娘说：“我跟着你去，不愿意回去。”乔生说：“你太傻了。不回去，怎么能活呢？以后到了湖南，不要躲避我，就很幸运了。”正好有两个老妇人拿着公文到长沙去，乔生便嘱托她们照顾宾娘，宾娘哭着告别走了。
途中，连城走起路来很迟缓，走一里多路就要休息一次，一共休息了十多次，才看见村庄的大门。连城说：“重生之后，怕会有变故。请你把我的骸骨要来，我在你家重生，就不会后悔了。”乔生答应了。两人一起回到乔生家，连城小心翼翼的，好像不敢走路，乔生停下来等她。连城说：“我到了这里，四肢发软，好像没了主心骨。担心事情不能成功，还应该仔细商量商量。不然，重生后怎能自由呢？”于是两人一起走进侧房。默默坐了一会儿，连城笑着说：“你讨厌我吗？”乔生惊讶地问她为什么这么说。连城羞涩地说：“我怕事情不成，又辜负了你。请让我先以魂魄来报答你吧。”乔生很高兴，两人极尽欢爱。乔生因此徘徊不敢马上复生，就留在厢房中。
五、霍生
霍生是一个被欲望蒙蔽双眼的人。他在追求功名利禄的过程中，逐渐失去了自我。这反映了周易中“迷”的状态。他的故事警示我们，不能被欲望所控制，否则会迷失自己的方向。
当霍生最终醒悟过来时，他才意识到自己的错误。这也告诉我们，只有通过自我反省和觉悟，才能摆脱欲望的束缚，找到真正的自我。
七律诗词《周易哲学视角下的霍生：欲望之“迷”与自我觉醒》
《周易哲学视角下的霍生：欲望之“迷”与自我觉醒》
周易哲思探本源，霍生欲望困迷渊。
功名利禄迷人眼，道义良知弃一边。
觉醒方知前路渺，反思始觉本心偏。
迷途知返寻真谛，自我升华再向前。
以下是对这首七律诗词的诠释：
这首诗以《周易》哲学为视角，讲述了霍生的故事。诗中说霍生在欲望的驱使下陷入了迷茫的深渊，被功名利禄所迷惑，背弃了道德良知。当他最终觉醒时，才意识到自己走了弯路，内心有所偏颇。经过反思，他明白了要迷途知返，寻找真正的道理，实现自我的升华，继续向前迈进。整首诗表达了对霍生经历的深刻思考和对人们在欲望与自我觉醒之间的探索的关注。
（一）《周易哲学视角下的霍生：欲望之“迷”与自我觉醒》
在人生的舞台上，霍生的故事如同一面镜子，映照出人性在欲望面前的挣扎与迷失。霍生，一个原本有着追求和理想的人，却在功名利禄的诱惑下，逐渐陷入了欲望的深渊，无法自拔。这正体现了周易哲学中所强调的“迷”的状态。
在周易的哲学体系中，“迷”是一种状态，一种人们在追求外在目标时，被欲望所蒙蔽双眼，失去了对自我和真实的认知的状态。霍生正是在这种状态下，一步步远离了自己的初心，被功名利禄的欲望所牵引，如同陷入了一个无形的迷宫，找不到出路。
在他追求功名利禄的过程中，霍生的内心逐渐被欲望填满。他开始忽视道德的约束，不顾他人的感受，只为了满足自己的私欲。他的行为变得越来越极端，越来越失去人性的光辉。他以为自己得到了想要的一切，但实际上，他只是在追逐一个虚幻的泡影，最终陷入了无尽的痛苦和迷茫之中。
这种“迷”的状态，不仅仅是霍生个人的悲剧，更是人类在面对欲望时所普遍面临的困境。我们常常在追求物质财富和社会地位的过程中，忘记了自己的本心，忘记了生命的真正意义。我们被欲望所驱使，不断地追求更多的东西，却不知道自己真正需要的是什么。
然而，霍生的故事并没有以悲剧告终。当他最终醒悟过来时，他才意识到自己的错误。这也告诉我们，只有通过自我反省和觉悟，才能摆脱欲望的束缚，找到真正的自我。在周易哲学中，“觉悟”是一种重要的力量，它能够让我们从“迷”的状态中清醒过来，重新找回自己的方向。
霍生的觉悟过程是一个痛苦而漫长的过程。他需要面对自己曾经的错误，需要承认自己被欲望所控制的事实。他需要重新审视自己的人生，重新思考自己的价值观和目标。这个过程充满了挑战和困难，但也是他成长和进步的必经之路。
通过自我反省和觉悟，霍生逐渐摆脱了欲望的束缚。他开始重新关注自己的内心世界，重新发现生命的美好和意义。他明白了功名利禄并不是人生的全部，真正重要的是内心的平静和安宁。他学会了珍惜身边的人，学会了感恩生活中的点滴幸福。
霍生的故事给我们带来了深刻的启示。它提醒我们，不能被欲望所控制，否则会迷失自己的方向。我们要时刻保持清醒的头脑，不被外界的诱惑所干扰。我们要学会自我反省，及时发现自己的问题和不足，不断地调整自己的心态和行为。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更加稳健，更加坚定。
同时，霍生的故事也让我们看到了周易哲学的深刻内涵和价值。周易哲学不仅仅是一种理论体系，更是一种指导我们生活的智慧。它教会我们如何面对人生的挑战和困难，如何在欲望的海洋中保持清醒的头脑。它让我们明白，人生的意义不在于追求外在的物质财富，而在于内心的成长和进步。
在当今社会，我们依然面临着与霍生相似的困境。我们生活在一个物质丰富、信息爆炸的时代，各种诱惑无处不在。我们很容易被欲望所吸引，陷入到无尽的追求中。然而，我们不能忘记霍生的教训，不能忘记自己的初心和使命。我们要以霍生为鉴，时刻提醒自己保持清醒的头脑，不被欲望所控制。
总之，霍生的故事是一个关于欲望、迷失和觉醒的故事。它让我们看到了人性在欲望面前的脆弱和无奈，也让我们看到了自我反省和觉悟的力量。我们要从霍生的故事中汲取教训，不断地提升自己的内在修养，不被欲望所左右，努力追求真正有意义的人生。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远，飞得更高。
（二）聊斋志异之霍生原文与白话文
原文：
文登霍生与严生少相狎，长相谑也，口给交御，惟恐不工。霍有邻妪，曾与严妻导产，偶与霍妇语，言其私处有两赘疣。妇以告霍。霍与同党者谋，窥严将至，故窃语云：“某妻与我最昵。”众不信。霍因捏造端末，且云：“如不信，其阴侧有双疣。”严止窗外，听之既悉，不入径去。至家苦掠其妻，妻不服，搒益残，妻不堪虐，自经死。霍始大悔，然亦不敢向严而白其诬矣。
严妻既死，其鬼夜哭，举家不得宁焉。无何，严暴卒，鬼乃不哭。霍妇梦女子披发大叫曰：“我死得良苦，汝夫妻何得欢乐耶！”既醒而病，数日寻卒。霍亦梦女子指数诟骂，以掌批其吻。惊而寤，觉唇际隐痛，扪之高起，三日而成双疣，遂为痼疾。不敢大言笑，启吻太骤，则痛不可忍。
异史氏曰：“死能为厉，其气冤也。私病加于唇吻，神而近于戏矣。”
邑王氏，与同窗某狎。其妻归宁，王知其驴善惊，先伏丛莽中，伺妇至，暴出，驴惊妇堕，惟一僮从，不能扶妇乘。王乃殷勤抱控甚至，妇亦不识谁何。王扬扬以此得意，谓僮逐驴去，因得私其妇于莽中，述衵裤履甚悉。某闻，大惭而去。少间，自窗隙中见某一手握刃，一手捉妻来，意甚怒恶。大惧，逾垣而逃。某从之，追二三里地不及，始返。王尽力极奔，肺叶开张，以是得吼疾，数年不愈焉。
白话文：
文登有个姓霍的书生，与一个姓严的书生小时候很要好，长大了也经常互相开玩笑，斗起嘴来谁也不让谁。霍生的邻居有个老婆子，曾给严生的妻子接过生。有一次，老婆子偶然与霍生的妻子说起严生妻子阴部有两个肉瘤。霍妻便将此事告诉了霍生。霍生于是和几个同学谋划好了，等听到严生将要来时，故意小声说：“某某人的妻子与我最亲近。”众人都不信。霍生便捏造了事情的始末情节，并且说：“你们如果不信，她的阴部旁边有两个肉瘤。”严生正好走到窗外，听得一清二楚，便直接转身离去。回到家后，严生狠狠地拷打他的妻子，妻子不承认，严生就打得更厉害了。妻子不堪忍受虐待，上吊自杀了。霍生这才非常后悔，然而也不敢向严生承认自己的诬陷。
严生的妻子死后，她的鬼魂夜夜哭泣，全家不得安宁。没过多久，严生也突然死了，鬼魂这才不哭了。后来，霍生的妻子梦见一个披头散发的女子大声叫道：“我死得好苦啊，你们夫妻怎能如此欢乐！”醒来后就生病了，没几天也死了。霍生也梦见一个女子指着他责骂，并用手掌打他的嘴。霍生惊醒后，感觉嘴唇隐隐作痛，用手一摸，已经肿起来了，三天后竟长成了两个肉瘤，成了久治不愈的顽疾。从此，霍生不敢大声说笑，张嘴太快就会疼痛难忍。
蒲松龄评论说：“死后能变成厉鬼，是因为其冤气难平。将隐私部位的病加到仇人的嘴上，虽然神奇但也近乎戏谑了。”
本县还有个姓王的书生，与一个同学关系很好。一次，同学的妻子回娘家，王生知道她骑的驴容易受惊，就预先藏在草丛中，等妇人到了，突然跳出来，驴受惊后妇人便摔倒在地，只有一个小童跟着，无法扶她上驴。王生便殷勤地将妇人抱扶上驴，妇人也不知道他是谁。王生得意洋洋，还对人说小童去追驴了，自己曾与妇人在草丛中私通，连妇人穿的内衣、鞋子都说得很详细。同学听后，羞愧地离开了。过了一会儿，王生从窗缝中看见同学一手持刀，一手扯着妻子朝自己走来，满脸愤怒凶恶。王生吓坏了，翻墙逃跑。同学在后面追了二三里路没追上才返回。王生因极力奔跑，肺叶扩张，得了哮喘病，好几年都没治好。
（三）用周易哲学从几个方面对《聊斋志异》之“霍生”经典典故进行的深度解析：
主题思想：
阴阳变化：故事中霍生的行为导致了一系列的悲剧，体现了阴阳相互转化的道理，善恶、福祸在一定条件下可以相互转换。
道德失衡：霍生的诬陷与严生的报复，反映了道德失衡带来的恶果，强调了道德在人心中的重要性。
指导思想：
自省与反思：霍生的后悔以及严生的过激行为，启示人们要时常自省，反思自己的行为及其后果。
敬畏因果：故事中因果报应的呈现，教导人们要对因果关系保持敬畏之心。
文化传承：
人性洞察：通过这一故事，展现了人性的复杂和弱点，传承了对人性的深刻洞察和思考。
道德教诲：强调了道德规范和伦理观念在文化传承中的重要地位。
天地人之道奥秘：
人与社会：揭示了人与他人、社会之间的关系，以及言行对他人和社会的影响。
平衡与和谐：故事中因失衡导致的悲剧，提醒人们要追求天地人之间的平衡与和谐。
（四）以下是用不同词牌名来解析“霍生”典故的诗词：
《卜算子·霍生叹》
恶语起波澜，诬陷终成祸。
霍氏追悔已太迟，严氏冤魂索。
阴阳道无常，善恶终因果。
人世悲欢几轮回，自省当铭刻。
《浣溪沙·霍生事》
口给交御起纷争，诬言祸起乱心旌。
妻亡家破恨难平。
厉鬼夜哭冤未消，病疾缠身悔不停。
道德自省悟真经。
《鹧鸪天·霍生悲》
戏语无端起祸端，霍生作孽自伤残。
严妻含恨赴黄泉，霍妇梦惊病亦缠。
天地道，有循环，是非善恶记心间。
悔过自省方为上，莫让恶行再蔓延。
诠释:
《卜算子·霍生叹》
霍生起恶言，祸事因他起。
诬陷他人酿悲剧，悔恨终难已。
阴阳有定数，善恶皆有记。
人世沧桑多变迁，自省当常忆。
《浣溪沙·霍生事》
霍生口舌惹祸殃，是非颠倒乱纲常。
家破人亡痛断肠。
恩怨情仇终有报，道德因果细思量。
汲取教训永难忘。
《鹧鸪天·霍生悲》
霍生妄语酿灾殃，无辜受害痛心房。
严生冤魂难安息，霍氏悔恨满心伤。
天地间，道沧桑，善恶有报不迷茫。
自省修身明事理，莫让悲剧再登场。
六、汪士秀
汪士秀展现了一种坚毅和勇敢的品质。他在面对困难时，不屈不挠，奋力抗争。这种精神与周易中“刚”的力量相呼应。他用自己的力量扞卫了尊严和正义。
汪士秀的故事告诉我们，在面对逆境时，我们不能轻易放弃，要有勇气去挑战困难，为自己的信念而奋斗。
七、商三官
商三官是一个有胆有识的女子。她为父报仇的行为体现了周易中“义”的精神。她不顾个人安危，勇敢地与邪恶势力作斗争，展现了一种大义凛然的气概。
商三官的故事让我们看到了正义的力量。她的行为激励着我们，在面对不公和邪恶时，要勇敢地站出来，为正义而战。
八、于江
于江是一个充满好奇心和探索精神的人。他在探索未知的过程中，不断发现新的事物和道理。这与周易中“知”的理念相契合。他通过自己的探索，丰富了自己的见识和经验。
于江的故事提醒我们，要保持一颗好奇心，勇于探索未知，这样才能不断进步和成长。
（一）《于江：好奇心与探索精神的周易哲学解析》
于江，一个名字或许并不为众人所熟知，但他所展现的品质却值得我们深入探讨。于江是一个充满好奇心和探索精神的人，他的故事如同一片广袤的星空，闪烁着无尽的智慧和启示。
在周易哲学中，“知”的理念占据着重要的地位。“知”不仅仅是知识的积累，更是一种对世界的认知和理解。于江的探索过程，正与这一理念相契合。他对未知世界充满了好奇，这种好奇心如同燃烧的火焰，驱使着他不断向前，去揭开那神秘的面纱。
他在探索未知的道路上，不断遭遇新的挑战和困难。每一次的发现，都像是打开了一扇通往新世界的大门，让他看到了更多的可能性。他的经历告诉我们，只有保持好奇心，我们才会有不断探索的动力，才会去追寻那些隐藏在深处的真理和奥秘。
于江通过自己的探索，丰富了自己的见识和经验。他的每一次发现，都不仅仅是一个简单的结果，更是一种对自我的提升和成长。这种成长并非一蹴而就，而是在不断的探索和实践中逐渐积累起来的。就如同周易中所说的“积小以高大”，每一个小小的发现，都是他成长的基石，最终铸就了他丰富的人生阅历。
于江的故事也让我们明白，探索未知并非是一件容易的事情。在这个过程中，我们会遇到各种各样的困难和阻碍。但正是这些困难和阻碍，让我们更加坚定了探索的决心。正如周易中所讲的“险以说，困而不失其所亨”，我们要在困境中保持乐观的心态，坚定地朝着目标前进。
好奇心是于江探索精神的源泉。它让他对世界充满了期待，让他不断去追寻那些未知的答案。这种好奇心就像是一颗种子，在他的心中生根发芽，逐渐成长为一棵参天大树。它为他提供了无尽的动力，让他在探索的道路上永不疲倦。
同时，于江的探索也体现了周易中“变”的理念。世界是不断变化的，我们只有不断去适应这种变化，才能更好地生存和发展。于江在探索的过程中，不断地调整自己的思维和方法，以适应不同的情况和环境。他的这种应变能力，让他能够在复杂多变的世界中始终保持前进的步伐。
勇于探索未知，是于江的精神特质之一。他不畏惧困难，敢于挑战自我，敢于涉足那些未曾有人涉足的领域。这种勇气并非是盲目冲动，而是建立在对自身能力的充分了解和对未知世界的敬畏之上。就如同周易中所说的“刚中而应，大亨以正”，我们要在勇敢探索的同时，保持理性和正义。
于江的故事还提醒我们，在探索的过程中要保持谦逊的态度。世界是如此的广阔和深奥，我们所知道的只是冰山一角。我们要不断地向他人学习，借鉴他人的经验和智慧，以充实和完善自己。只有这样，我们才能在探索的道路上走得更远，收获更多。
在人生的旅程中，我们都可以从于江的身上汲取力量和启示。保持好奇心，勇于探索未知，不断丰富自己的见识和经验，这是我们不断进步和成长的关键。让我们像于江一样，勇敢地迈出探索的脚步，去追寻那属于我们自己的光明和未来。
于江的探索之旅，如同一场精彩的冒险。他在这个过程中所经历的点点滴滴，都成为了他人生中宝贵的财富。他的故事告诉我们，探索未知并不仅仅是为了满足我们的好奇心，更是为了让我们更好地理解世界，更好地认识自己。
在周易哲学的指引下，我们可以更加深入地理解于江的探索精神。“知”的理念让我们明白知识的重要性，“变”的理念让我们懂得适应变化的必要性，“刚中而应”的理念让我们学会勇敢地去探索。于江的故事，就是对这些理念的生动诠释。
此外，于江的经历也让我们看到了坚持的力量。在探索的道路上，他可能会遇到无数次的失败和挫折，但他始终没有放弃。他坚信自己的努力终将会得到回报，这种坚持的精神值得我们每一个人学习和借鉴。
当我们回顾于江的故事时，我们会发现其中蕴含着丰富的人生哲理。这些哲理不仅适用于他的探索之旅，也适用于我们每一个人的生活。我们要以于江为榜样，在生活中保持好奇心，勇于探索未知，不断追求进步和成长。
总之，用周易哲学来深度解析于江的探索精神，我们可以看到其中蕴含的深刻智慧和启示。于江的故事告诉我们，要保持好奇心，勇于探索未知，这样才能不断进步和成长。让我们在周易哲学的指引下，追寻于江的脚步，开启属于我们自己的探索之旅，去发现更多的美好和可能。
（二）聊斋志异之于江的经典原文与白话文
原文
乡民于江，父宿田间，为狼所食。江时年十六，得父遗履，悲恨欲死。夜俟母寝，潜持铁槌去，眠父所，冀报父仇。少间，一狼来，逡巡嗅之。江不动。无何，摇尾扫其额，又渐俯首舐其股。江迄不动。既而欢跃直前，将龁其领。江急以锤击狼脑，立毙。起置草中。少间，又一狼来，如前状。又毙之。以至中夜，杳无至者。忽小睡，梦父曰：“杀二物，足泄我恨。然首杀我者，其鼻白；此都非是。”江醒，坚卧以伺之。既明，无所复得。欲曳狼归，恐惊母，遂投诸眢井而归。至夜复往，亦无至者。如此三四夜。忽一狼来，啮其足，曳之以行。行数步，棘刺肉，石伤肤。江若死者。狼乃置之地上，意将龁腹。江骤起锤之，仆；又连锤之，毙。细视之，真白鼻也。大喜，负之以归，始告母。母泣从去，探眢井，得二狼焉。异史氏曰：“农家者流，乃有此英物耶？义烈发于血诚，非直勇也，智亦异焉。”
白话文
乡里有个叫于江的人，他父亲夜里睡在田地里，被狼吃了。于江当时年仅十六岁，捡到父亲留下的鞋子，悲痛愤恨得要死。夜里等到母亲睡了，他偷偷地拿着铁锤，来到父亲睡觉的地方，希望能为父亲报仇。不一会儿，一只狼来了，迟疑徘徊地嗅着于江，于江一动不动。不多时，狼摇着尾巴扫于江的额头，又渐渐低下头舔于江的大腿，于江始终一动不动。接着狼欢快地跳跃着直扑上前，要咬于江的脖子，于江急忙用铁锤猛击狼脑，狼立刻就被打死了。他起身把狼放在草丛中。不多时，又来了一只狼，和前面那只狼的情形一样，又被于江打死了。一直到半夜，再也没有狼来。于江忽然小睡了一会儿，梦见父亲说：“你杀了这两只狼，足以解我的恨了。但最先杀我的狼，鼻子是白的，这两只都不是。”于江醒了后，继续坚定地躺着等待。天亮了，也没有再等到狼。于江想把狼拖回家，又怕惊吓到母亲，于是就把狼扔到枯井里回去了。到了夜里，于江又前往田间，还是没有狼来。这样过了三四夜，忽然有一只狼来了，咬住于江的脚，拖着他走。走了几步，荆棘刺进肉里，石头划破了皮肤，于江装得像死了一样。狼便把他放在地上，打算咬他的肚子。于江突然起身用铁锤打狼，狼倒下了，他又接连打了几锤，狼才死了。于江仔细一看，果然是白鼻子狼。他非常高兴，背着狼回家，才把这件事告诉母亲。母亲哭着跟他一起去，到枯井里捞出了那两只狼 。
九、小二
小二是一个具有创新精神的人物。她敢于打破常规，运用自己的智慧和才能解决问题。这体现了周易中“变”的思想。她的创新精神为她带来了成功和荣耀。
小二的故事告诉我们，在生活中，我们要敢于创新，勇于尝试新的方法和途径，这样才能取得更好的效果。
通过对这些人物的深度解析，我们可以更深刻地理解《聊斋志异》所蕴含的哲学思想和人生智慧。这些人物的故事不仅是文学的瑰宝，更是我们人生道路上的宝贵启示。让我们在欣赏这些经典故事的同时，也从中汲取力量，不断完善自己，追求更美好的人生。
二、用周易哲学从几个方面深度解析《解析〈聊斋志异〉人物时引用原文的重要意义》：
阴阳平衡
原文的引用与解析相互依存，如同阴阳相互调和。原文为阴，解析为阳，两者结合才能达到完整的理解，体现了周易中的阴阳平衡之道。
变化与发展
在解析过程中，随着对原文的深入理解，会产生不同的认识和解读，这反映了事物的变化与发展，符合周易中变易的思想。
象数思维
原文中的描述可以看作是一种象，而解析则是对这种象的解读和数的分析，通过象数思维来把握人物的特征和意义。
整体观念
将原文与解析视为一个整体，注重其相互关联和相互影响，体现了周易的整体观念，强调事物是一个有机的整体。
三、用不同词牌名诗词歌赋解析
《鹧鸪天·解析〈聊斋〉引原文义深》
解析聊斋意趣寻，原文援引蕴真心。
幻中世界千般景，笔下人情万缕金。
思细腻，感深沉，内涵尽显见真忱。
奇情妙境凭添彩，研读方知妙处临。
《卜算子·解析〈聊斋〉原文妙》
原文引析真，意义非凡显。
人物描摹细入微，情韵心间现。
奇幻境中生，故事传神远。
悟透其中妙趣深，经典光芒绽。
诠释:
《鹧鸪天·解析〈聊斋〉引原文义深》
这首词主要表达了在解析《聊斋志异》时，引用原文具有深刻的意义。“解析聊斋意趣寻，原文援引蕴真心”，说明我们通过引用原文来探寻其中的趣味和真心。“幻中世界千般景，笔下人情万缕金”，描述了《聊斋志异》中奇幻世界的各种景象和笔下人物丰富的情感。“思细腻，感深沉，内涵尽显见真忱”，强调了引用原文能体现出思考的细腻和感受的深沉，让内涵充分展现出来。“奇情妙境凭添彩，研读方知妙处临”，则表示原文为奇情妙境增添了色彩，只有深入研读才能体会到其中的妙处。
《卜算子·解析〈聊斋〉原文妙》
这首词同样在解析引用原文的妙处。“原文引析真，意义非凡显”，突出了引用原文进行解析能彰显出其非凡的意义。“人物描摹细入微，情韵心间现”，说明了引用原文能细致地描绘人物，让其情韵在心中显现。“奇幻境中生，故事传神远”，描述了故事发生在奇幻的环境中且非常传神。“悟透其中妙趣深，经典光芒绽”，表示只有悟透其中的妙趣，才能让经典绽放光芒。
待续