七律诗词来赞美《周易哲学视角下对〈聊斋志异〉中奇异现象的深度剖析》：
《赞〈聊斋〉奇象剖析》
《聊斋》奇象费思量，周易哲思透亮光。
戏术阎罗诠奥秘，泥鬼谕鬼蕴沧桑。
雷曹威震乾坤转，异象纷呈智慧藏。
深度剖析穷妙理，中华文化绽芬芳。
诠释:
《赞〈聊斋〉奇象剖析》
《聊斋》中的奇异现象令人深思，而通过周易哲学的视角来进行深度剖析，就像是一束透亮的光，让我们能更清晰地理解其中的奥秘。
戏术和阎罗等现象，都被周易哲学的理念诠释出了更深层次的含义，泥鬼和谕鬼也蕴含着世间的沧桑变幻。雷曹所展现的威震之力，推动着乾坤的运转，这些奇异现象精彩纷呈，其中隐藏着无尽的智慧。
对这些现象的深度剖析，让我们能更深入地探索其中的奇妙道理，也让中华文化的芬芳得以绽放。
一、《周易哲学视角下对〈聊斋志异〉中奇异现象的深度剖析》
《聊斋志异》是一部充满奇异想象和神秘色彩的文学巨着，其中描绘了许多令人惊叹的奇异现象，如戏术、阎罗、泥鬼、谕鬼、雷曹等。这些奇异现象不仅为故事增添了奇幻的氛围，也引发了我们对世界和人生的思考。而周易哲学作为中国古代智慧的结晶，蕴含着深刻的宇宙观和人生哲理。通过运用周易哲学的理念，我们可以对这些奇异现象进行更深入的解析和理解。
首先，让我们来探讨一下戏术这一奇异现象。在《聊斋志异》中，戏术常常被描绘为一种神奇的技艺，能够展现出超乎寻常的能力。从周易哲学的角度来看，戏术可以被视为一种对阴阳变化和万物相互作用的体现。阴阳是周易哲学中的基本概念，它们相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的运行规律。戏术中的神奇表演，或许正是通过对阴阳力量的巧妙运用和操控，才得以实现的。
同时，戏术也反映了人类对未知世界的探索和渴望。在面对神秘莫测的现象时，人们总是充满好奇和敬畏，试图通过各种方式去揭开它们的面纱。而戏术的出现，满足了人们的这种心理需求，让人们在惊叹和疑惑中感受到了世界的奇妙和无限可能。
阎罗，作为冥界的主宰，在《聊斋志异》中也是一个令人敬畏的存在。从周易哲学的角度来看，阎罗可以被理解为一种对生死轮回和因果报应的象征。周易哲学强调宇宙万物的循环和变化，认为一切事物都在不断地生灭流转。阎罗所代表的冥界，正是这种生死轮回的体现。人们在世间的所作所为，都会在死后受到相应的评判和报应，这也体现了周易哲学中因果报应的思想。
泥鬼和谕鬼则是《聊斋志异》中另外两种奇异的存在。泥鬼，通常被描绘为一种由泥土塑造而成的怪物，具有强大的力量和神秘的能力。谕鬼，则是一种能够传达神灵旨意的鬼魂。从周易哲学的角度来看，泥鬼和谕鬼可以被视为一种对天地灵气和万物灵性的体现。周易哲学认为，天地之间充满了灵气和灵性，万物皆有生命和意识。泥鬼和谕鬼的出现，或许正是这种万物灵性的一种表现形式，它们以独特的方式与人类相互作用，展现了世界的多元和神秘。
最后，让我们来探讨一下雷曹这一奇异现象。在《聊斋志异》中，雷曹被描绘为一位掌管雷电的神灵，具有强大的力量和威严。从周易哲学的角度来看，雷曹可以被视为一种对天地之威和自然之力的象征。周易哲学强调人与自然的和谐统一，认为人类应该顺应自然规律，尊重自然力量。雷曹所代表的雷电，正是自然力量的一种体现。它的出现，让人们感受到了自然的伟大和不可抗拒，也提醒人们要敬畏自然，与自然和谐相处。
总的来说，通过运用周易哲学的理念，我们可以对《聊斋志异》中这些奇异现象有更深入的理解和认识。这些奇异现象不仅是文学创作的想象和虚构，更是对人类生存状态和宇宙奥秘的一种探索和思考。它们让我们看到了世界的多元和复杂，也让我们感受到了人类在面对未知和神秘时的渺小和无奈。同时，它们也激励着我们不断地去探索和追求真理，用智慧和勇气去面对生活中的挑战和困难。
在周易哲学的指引下，我们可以更好地理解《聊斋志异》中这些奇异现象所蕴含的深刻哲理和人生智慧。戏术让我们看到了人类对未知世界的探索和创新精神；阎罗让我们意识到了生死轮回和因果报应的重要性；泥鬼和谕鬼让我们感受到了万物灵性和神秘力量的存在；雷曹让我们敬畏自然，尊重自然规律。这些奇异现象不仅丰富了《聊斋志异》的故事情节，也为我们提供了宝贵的思想启示和精神财富。
在当今社会，我们依然可以从《聊斋志异》中这些奇异现象中汲取智慧和力量。面对科技的飞速发展和社会的快速变化，我们需要保持对未知世界的好奇心和探索精神，不断创新和进步。同时，我们也要牢记因果报应的道理，秉持正义和善良，做一个有道德、有担当的人。此外，我们还要尊重自然、保护环境，与自然和谐相处，共同创造美好的未来。
总之，《聊斋志异》中的这些奇异现象是中国文学宝库中的瑰宝，它们以独特的魅力吸引着我们去探索和解读。而周易哲学则为我们提供了一个深入理解这些奇异现象的重要视角和方法。通过对两者的结合和研究，我们可以更好地领略中国传统文化的博大精深，也可以从中获得更多的人生启示和智慧。让我们一起走进《聊斋志异》的世界，感受其中的奇异魅力和深刻哲理，在探索和思考中不断成长和进步。
二、《周易哲学视角下的〈聊斋志异〉之戏术解析》
《聊斋志异》是一部充满奇幻与神秘色彩的文学巨着，其中的“戏术”篇章更是引人入胜。而周易哲学作为中国古代智慧的结晶，蕴含着深刻的宇宙观和人生哲理。将两者相结合，以周易哲学的视角来深度解析《聊斋志异》之戏术，能为我们揭示出更为丰富和深远的内涵。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化，构成了宇宙万物的运行规律。在《聊斋志异》的戏术故事中，我们也能看到阴阳观念的体现。例如，有些戏术师能够运用阴阳之力，操控火焰与寒冰，展现出神奇的力量。这种阴阳之力的运用，不仅体现了戏术师的高超技艺，也反映了宇宙间阴阳相互制衡、相互转化的道理。
同时，周易哲学强调变化与发展。世间万物无时无刻不在变化之中，而这种变化是有规律可循的。在《聊斋志异》的戏术故事中，我们同样能看到变化的力量。戏术师们通过不断地修炼和探索，掌握了各种神奇的戏术技巧，从而实现了自身的成长与进步。这种变化与发展的过程，与周易哲学中所强调的“天行健，君子以自强不息”的精神是相契合的。
周易哲学还注重平衡与和谐。宇宙间的一切事物都处于一种动态的平衡之中，只有保持平衡与和谐，才能实现稳定与发展。在《聊斋志异》的戏术故事中，我们也能看到平衡与和谐的重要性。有些戏术师为了追求力量而失去了自我，最终导致了悲剧的发生。而那些能够保持内心平衡与和谐的戏术师，则能够更好地运用戏术力量，为他人带来福祉。
此外，周易哲学中的象数观念也在《聊斋志异》的戏术故事中有所体现。象数是对事物形态和数量的描述，通过对象数的研究，可以揭示事物的本质和规律。在《聊斋志异》的戏术故事中，戏术师们所展现的各种神奇戏术技巧，都可以用象数来解释。例如，火焰的形态、寒冰的数量等，都蕴含着一定的象数规律。通过对这些象数规律的研究，我们可以更好地理解戏术的奥秘。
在《聊斋志异》的戏术故事中，还蕴含着周易哲学中的时位观念。时位是指事物所处的时间和空间位置，不同的时位会对事物的发展产生不同的影响。在戏术故事中，戏术师们的命运往往与他们所处的时位密切相关。有些戏术师因为生不逢时，而无法施展自己的才华；而有些戏术师则因为占据了有利的时位，而能够成就一番事业。通过对时位观念的研究，我们可以更好地理解戏术师们的命运和选择。
同时，周易哲学中的中正观念也在《聊斋志异》的戏术故事中有所体现。中正就是不偏不倚，保持公正和平衡。在戏术故事中，有些戏术师因为过于追求力量或利益，而偏离了中正之道，最终导致了悲剧的发生。而那些能够保持中正之道的戏术师，则能够更好地运用戏术力量，为他人带来福祉。通过对中正观念的研究，我们可以更好地理解戏术师们的行为和选择。
从周易哲学的角度来看，《聊斋志异》之戏术不仅是一种奇幻的艺术表现形式，更是一种对宇宙人生的深刻思考和探索。通过对戏术故事的解析，我们可以更深入地了解周易哲学的内涵和意义，同时也能从戏术故事中汲取智慧和力量，更好地面对生活中的挑战和困难。
在戏术故事中，我们看到了人性的复杂与美好。戏术师们有的为了追求私利而不择手段，有的则为了正义和真理而不懈努力。这种对人性的刻画，与周易哲学中对人性的理解是相契合的。周易哲学认为，人性既有善良的一面，也有邪恶的一面，只有通过不断的修养和磨砺，才能实现人性的升华和完善。
在《聊斋志异》的戏术故事中，我们还能看到对命运的思考和探索。戏术师们运用自己的智慧和力量，试图改变命运的安排。然而，命运的力量是强大的，有些时候，即使他们付出了巨大的努力，也无法完全摆脱命运的束缚。这种对命运的无奈和抗争，与周易哲学中对命运的认识是相呼应的。周易哲学认为，命运是由天定的，但人可以通过自身的努力和选择，在一定程度上影响命运的走向。
此外，《聊斋志异》的戏术故事中还蕴含着对道德和伦理的探讨。戏术师们在运用戏术力量的同时，也面临着道德和伦理的考验。有些戏术师为了达到自己的目的，不惜违背道德和伦理原则，最终遭到了应有的惩罚。而那些坚守道德和伦理底线的戏术师，则得到了人们的尊重和敬仰。这种对道德和伦理的强调，与周易哲学中对道德修养的重视是相一致的。
总之，用周易哲学来深度解析《聊斋志异》之戏术，不仅能够让我们更深入地理解这部文学经典的内涵和意义，还能够让我们从中学到许多宝贵的人生智慧和哲理。在当今社会，我们依然可以从这些故事中汲取力量，不断地追求自我完善和进步，努力创造更加美好的未来。
在戏术故事的发展过程中，我们可以看到周易哲学的影响无处不在。戏术师们运用阴阳之力、变化之道、平衡之法、象数之理、时位之机、中正之道等周易哲学的理念和方法，创造出了一个个神奇而又充满寓意的戏术场景。这些场景不仅让我们感受到了戏术的魅力，也让我们对周易哲学有了更深刻的认识和理解。
同时，我们也可以从戏术故事中看到周易哲学在现实生活中的应用和体现。周易哲学所蕴含的智慧和哲理，对于我们处理人际关系、应对生活中的挑战、实现自我价值等方面都具有重要的指导意义。通过对戏术故事的解读和分析，我们可以更好地将周易哲学的理念和方法运用到实际生活中，从而提高我们的生活质量和人生境界。
在对《聊斋志异》之戏术进行周易哲学解析的过程中，我们还可以发现一些有趣的现象和规律。比如，在戏术故事中，往往会出现一些看似神奇而又难以解释的现象，但通过周易哲学的分析和解释，我们可以找到其中的合理之处。这种现象不仅让我们感受到了周易哲学的博大精深，也让我们对戏术故事的理解更加深入和透彻。
最后，我们要认识到，周易哲学与《聊斋志异》之戏术的结合并不是一种简单的叠加和拼凑，而是一种有机的融合和创新。通过这种融合和创新，我们可以更好地挖掘出《聊斋志异》的内涵和价值，同时也可以让周易哲学在现代社会中焕发出新的生机和活力。相信在未来的研究中，我们还会发现更多关于周易哲学与《聊斋志异》之戏术的精彩之处，让我们一起期待吧。
（一）聊斋志异之戏术的原文与白话文
原文：
有桶戏者，桶可容升，无底中空，亦如俗戏。戏人以二席置街上，持一升入桶中，旋出，即有白米满升倾注席上，又取又倾，顷刻两席皆满。然后一一量入，毕而举之犹空桶。奇在多也。
利津李见田，在颜镇闲游陶场，欲市巨瓮，与陶人争直，不成而去。至夜，窑中未出者六十余瓮，启视一空。陶人大惊，疑李，踵门求之。李谢不知。固哀之，乃曰：“我代汝出窑，一瓮不损，在魁星楼下非与？”如言往视，果一一俱在。楼在镇之南山，去场三里馀。佣工运之，三日乃尽。
白话文：
有一种用桶耍的把戏，桶的大小可放进一个升，没有底，中间是空的，跟通常耍把戏用的桶一样。耍把戏的人把两张席子铺在街上，把一个空的升放进桶里，一会儿取出来，就有满满一升米，再把米倒在席子上。如此不断地用升取米、倒下，顷刻间，两张席上都满了。然后再用升把席上的米一一量进桶里，完了后一举桶，仍然是空的。这个把戏奇就奇在米取得多。
利津县人李见田，在颜镇一处陶瓷场里闲逛，想买一个大瓮，跟卖陶人讲了会价钱，买卖没成便走了。到了夜晚，卖陶人窑中本来还有没出窑的六十多个瓮，可等打开窑一看，瓮全都不见了。卖陶人大惊，怀疑是李见田干的事，便到他门上哀恳，李见田推辞说不知。主人再三哀求，李见田才说：“是我替你出了窑，一个瓮也没损坏。魁星楼下的那些不是吗？”主人依言去看了看，果然瓮都在。魁星楼在颜镇的南山，离陶场有三里多路。卖陶人雇了人把这些瓮运回去，连运了三天才运完 。
（二）详细介绍聊斋志异之戏术寓意经典典故主题思想指导思想文化传承天地人之道奥秘
寓意
《聊斋志异之戏术》通过两个故事展现了不同寓意。桶戏寓意着生活中的奇迹与惊喜往往超出常理认知，同时也暗示了事物的表象与本质可能存在巨大差异。李见田搬运陶瓮的故事，则告诫人们不要轻易怀疑他人，也体现了智慧和宽容在化解矛盾中的重要性.
经典典故
文中并无明确的传统经典典故，但李见田的故事可算一个独特典故。其类似民间传说中奇人异士运用神奇法术或智慧解决问题、惩戒不良之人或帮助他人的故事，体现了民间对超自然力量和智慧的向往与想象.
主题思想
一是对奇妙技艺的展现与赞叹，通过桶戏和李见田搬运陶瓮，展现了戏法的神奇和人物的超凡能力，引发读者对神秘事物的好奇与探索欲。二是对人性和道德的思考，李见田虽遭陶人误解，但仍不计前嫌帮助对方，体现了宽容善良的人性光辉；而从另一角度看，若李见田因未买到瓮而用戏法惩戒陶人，则反映了人性中的嫉妒等复杂情感.
指导思想
从创作指导思想看，蒲松龄以其丰富的想象力和对民间文化的了解，运用浪漫主义创作手法，将奇幻元素与现实生活相结合，使故事既具有神秘色彩又贴近生活，给人以启示和教育。从故事传达的指导思想来说，它教导人们要以智慧和善良去面对生活中的种种问题和人际关系，倡导宽容、助人等美德.
文化传承
在文化传承方面，它记录了当时的民间戏法等民俗文化，为研究古代杂技魔术等表演艺术提供了珍贵资料，有助于传承和弘扬传统艺术文化。同时，故事中蕴含的道德观念和处世哲学也是中华民族传统文化的重要组成部分，对传承和弘扬传统美德有着积极意义.
天地人之道奥秘
从天地人之道来看，桶戏中米从无到有、又从有到无的变化，体现了天地间万物循环、生生不息的自然规律，以及事物的无常与变化。李见田搬运陶瓮的故事，则体现了人与自然的相互作用，人可以凭借智慧和能力改变自然状态下的事物位置等，但同时也强调了人应遵循道德准则，与他人和谐相处，实现人与自然、人与人之间的平衡与协调。
（三）蒲松龄创作《聊斋志异之戏术》的灵感来源主要有以下几方面：
民间传说与奇闻异事
蒲松龄喜爱搜集民间故事，当时社会上流传着各种各样的奇闻轶事，《聊斋志异之戏术》中的神奇戏法等内容可能就来源于此，这些传说经过口口相传，到了蒲松龄耳中，激发了他的创作灵感.
自身经历与生活体验
他一生热衷功名却屡试不第，生活贫困，对社会各阶层的生活和思想有深刻了解，这使他能够观察到民间艺人的戏法表演等生活场景，为创作《戏术》提供了素材和情感基础，使其笔下的故事更贴近生活.
对社会现象的观察与思考
当时社会上存在着一些欺骗、盗窃等不良现象，《戏术》中李见田与陶人之间的瓮失踪事件，可能是蒲松龄对这类社会问题的一种影射和思考，他借此表达对社会现实的看法.
前人文学作品的影响
蒲松龄自幼熟读经史子集、诸子百家，喜爱《庄子》《列子》等书中神奇瑰丽的想象和奇幻故事，这些作品为他创作《聊斋志异之戏术》等富有奇幻色彩的故事提供了滋养和借鉴.
（四）从几个方面用周易哲学来深度解析《聊斋志异之戏术》：
阴阳变化：故事中桶戏的神奇表现，可视为阴阳相互转化的体现。从无到有，从空到满，再从满到空，体现了阴阳的消长与变化。
象数思维：桶戏的过程可以看作是一种象数的呈现，数字的变化、桶的形态等都蕴含着一定的象数意义。
动静之道：戏法的表演有动有静，动中有静，静中有动，反映了周易中动静相互依存的道理。
天人合一：戏法的神奇与表演者和周围环境的协调配合相关，体现了人与自然、人与天地的和谐统一。
变易与恒常：戏法的变化展示了事物的变易性，而桶戏的基本原理又体现了某种恒常的规律。
五、用周易哲学从几个方面深度解析《聊斋志异》中奇异现象：
阴阳变化
《聊斋》中的奇异现象可视为阴阳相互作用的体现，如人与鬼、善与恶的对立与转化。
象数思维
通过对奇异现象中各种形象和数量的分析，探寻其中的规律和象征意义。
变易之道
奇异现象的发生与变化，反映了事物不断发展和变化的本质。
平衡与和谐
在奇异现象中，寻求平衡与和谐的状态，如善恶之间的平衡。
天人合一
将奇异现象与自然、宇宙相联系，体现人与自然的和谐统一。
三、详细介绍经典梗概主题思想指导思想文化传承天地人之道奥的详细介绍：
经典梗概：《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，包含了众多奇幻、诡异、感人的故事，涉及人与鬼狐仙怪之间的情感纠葛、奇异经历等。
主题思想：作品展现了对爱情、人性、社会现实的深刻洞察与思考，既有对美好情感的歌颂，也有对黑暗现实的批判。
指导思想：受到传统儒家思想、道家思想等的影响，体现了对道德、正义、善良的追求。
文化传承：它是中国古代文学的瑰宝，传承了中国传统文化中的神话传说、民间故事等元素，具有极高的文化价值。
天地人之道奥秘：书中通过奇异现象探索了天地自然的奥秘，以及人与天地、人与他人、人与自我之间的关系，蕴含着丰富的哲学思考。
四、《〈聊斋志异〉之〈阎罗〉的周易哲学深度解析》
《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的经典之作，以其丰富的想象力、深刻的寓意和独特的艺术魅力吸引着无数读者。其中的《阎罗》一篇，更是蕴含着深厚的哲学内涵，通过周易哲学的视角进行深度解析，能让我们更深入地理解这一故事背后的智慧与深意。
在《阎罗》中，我们首先可以看到周易哲学中“阴阳”观念的体现。故事中的人物和情节并非简单的黑白分明，而是充满了阴阳相互转化、相互依存的关系。比如，阎罗王作为地府的主宰，代表着权威和正义，但他也并非绝对的公正，在处理案件时会展现出人性的一面。而主人公李伯言，他的善良和正直与地府中的黑暗势力形成鲜明对比，但他也在经历中不断成长和变化。这种阴阳的交织与平衡，反映了周易哲学中对世界万物相互关联、相互影响的认识。
从“易变”的角度来看，《阎罗》中的情节发展充满了变数。李伯言的命运因一次意外而发生改变，他进入地府，经历了一系列离奇的事件。这体现了周易哲学中“变易”的思想，即事物总是处于不断变化之中。在故事中，李伯言面对变化时，能够保持冷静和勇敢，顺应变化，最终找到解决问题的方法。这也启示我们在生活中要善于应对变化，以灵活的思维和积极的态度去适应环境的变化。
“不易”的观念在《阎罗》中同样有所体现。尽管故事中的情节变化多端，但其中所蕴含的道德观念和价值取向却是不变的。李伯言始终坚守着善良、正义的品质，这是他在面对各种困难和挑战时的精神支柱。这种不变的道德准则，如同周易哲学中的“不易”，是人类社会得以稳定和发展的基石。无论时代如何变迁，善良、正义等价值观始终是我们应该坚守的。
“简易”的思想在《阎罗》中也能找到相应的例证。故事的情节虽然复杂，但其中的道理却并不复杂。李伯言通过自己的经历，明白了善恶有报、因果循环的道理，这是一种简单而深刻的人生智慧。周易哲学中的“简易”，强调的是在复杂的现象背后，存在着简单而普遍的规律。我们在生活中也应该学会透过现象看本质，把握事物的关键和核心，从而更好地理解世界和人生。
在《阎罗》中，我们还能看到周易哲学中“象数”的运用。故事中的各种情节和人物形象，都可以被视为一种象征和隐喻。比如，地府的景象、阎罗王的审判等，都代表着某种精神层面的意义。通过对这些“象数”的解读，我们可以更深入地理解故事所传达的信息，以及其中蕴含的哲学思考。
此外，“时位”的观念在《阎罗》中也有明显的体现。李伯言在故事中的不同阶段，所处的位置和面临的情况都不同。他需要根据当时的“时位”来做出合适的选择和行动。这就如同周易哲学中所说的，要根据时机和位置的变化来调整自己的策略和行为。我们在生活中也应该学会审时度势，根据不同的情况做出恰当的决策。
从“中正”的角度来看，李伯言在故事中的行为和态度始终保持着一种中正的状态。他既不偏激，也不消极，而是以一种平和、理性的方式去面对一切。这种中正的品质，使得他能够在困境中保持清醒的头脑，做出正确的判断。在周易哲学中，“中正”是一种理想的道德境界，也是我们在生活中应该努力追求的目标。
通过对《聊斋志异》之《阎罗》的周易哲学深度解析，我们可以更深刻地理解这一故事所蕴含的智慧和哲理。它不仅为我们展现了一个充满奇幻色彩的世界，更让我们从中领悟到了关于人生、道德、命运等方面的深刻启示。同时，这也让我们看到了周易哲学在文学作品中的独特应用和价值，它为我们提供了一种全新的视角去解读和理解文学作品，丰富了我们对文学和哲学的认识。
在当今社会，我们依然可以从《阎罗》的故事中汲取营养和力量。它提醒我们要保持善良和正义的品质，在面对变化时要勇敢应对，要善于从复杂的现象中发现简单的规律，要根据时位的变化做出合适的选择，要追求中正的道德境界。这些宝贵的人生经验和智慧，将永远伴随着我们，指引我们在人生的道路上不断前行。
总之，《聊斋志异》之《阎罗》是一篇蕴含着丰富哲学内涵的文学作品，通过周易哲学的视角进行深度解析，让我们更深入地领略到了它的魅力和价值。它不仅是文学的瑰宝，更是哲学的宝藏，值得我们反复品味和思考。
（一）《聊斋志异》中关于“阎罗”的故事有多个，以下是其中两篇的原文与白话文：
《卷三·阎罗》
原文：莱芜秀才李中之，性直谅不阿。每数日，辄死去，僵然如尸，三四日始醒。或问所见，则隐秘不泄。时邑有张生者，亦数日一死。语人曰：“李中之，阎罗也。余至阴司，亦其属曹。”其门殿对联，俱能述之。或问：“李昨赴阴司何事？”张曰：“不能具述。惟提勘曹操，笞二十。”异史氏曰：“阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！”
白话文：山东莱芜有个秀才叫李中之，性格正直诚信，不徇私情。每隔几天，就会死去，身体僵硬像尸体一样，三四天后才醒来。有人问他见到了什么，他都保密不说。同乡有个张生，也几天死一次。张生对人说：“李中之是阎罗，我到了阴司，是他手下的办事人员。”就连阎罗王府的大门和正殿的对联，张生都能详细复述。有人问：“李中之昨天去阴司有什么事？”张生说：“不能详细告诉你，只知道他提审了曹操，还打了二十鞭子。”蒲松龄说：“曹操一案，想来已经经过数十任阎罗审理了。处罚他转生为牲口或到剑山等处受酷刑等都应该罪名成立，量罪用刑并不费难，可是几千年过去都没能判决，原因何在？难道因为被判死刑的罪犯以速死为快，所以才让曹操在阴间迟迟不能被判决，让他求死不得么？太奇怪了！”
《李常久遇阎罗》
原文：李常久，临朐人。壶榼于野，见旋蓬蓬而来，敬酹奠之。后以故他适，路旁有广第，殿阁弘丽。一青衣人自内出，邀李，李固辞。青衣人要遮甚殷，李曰：“素不相识，得无误耶？”青衣云：“不误。”便言李姓字。问：“此谁家第？”云：“入自知之。”入，进一层门，见一女子手足钉扉上，近视之其嫂也，大骇。李有嫂，臂生恶疽，不起者年余矣。因自念何得至此。转疑招致意恶，畏沮却步，青衣促之，乃入。至殿下，上一人，冠带如王者，气象威猛。李跪伏，莫敢仰视。王者命曳起之，慰之曰：“勿惧。我以曩昔扰子杯酌，欲一见相谢，无他故也。”李心始安，然终不知故。王者又曰：“汝不忆田野酹奠时乎？”李顿悟，知其为神，顿首曰：“适见嫂氏，受此严刑，骨肉之情，实怆于怀。乞王怜宥！”王者曰：“此甚悍妒，宜得是罚。三年前，汝兄妾盘肠而产，彼阴以针刺肠上，俾至今脏腑常痛。此岂有人理者！”李固哀之，乃曰：“便以子故宥之。归当劝悍妇改行。”李谢而出，则扉上无人矣。归视嫂，嫂卧榻上，创血殷席.
白话文：李常久是山东临朐人。有一次他带着酒食在野外，见一股旋风呼呼响着旋转过来，便恭敬地把酒洒在地上祭奠。后来他因事到别处去，看到路边有一处宽广的庭院，殿阁恢宏壮丽。一个青衣人从里面出来邀请他，他坚决推辞，青衣人殷切地阻拦，还说出了他的姓名。李常久问这是谁家，青衣人说进去就知道。进去过了一层门，他看见一个女子手足被钉在门板上，走近一看竟是他的嫂子，他大为惊骇。他的嫂子臂上生恶疮，已经一年多不能起床了。他心里疑惑自己为何会到这里，怀疑青衣人不怀好意，害怕得停住脚步，经青衣人催促才又往里走。到了大殿下，见上面坐着一个人，衣冠服饰像帝王，样子很威严。李常久跪伏在地上，不敢抬头。阎王命令把他拉起来，安慰说：“不要害怕，我因为过去吃过你的酒食，想见见面表示感谢，没有别的事。”李常久这才放心，但还是不知道怎么回事。阎王又说：“你不记得在田野里洒酒祭奠的时候了吗？”李常久顿时醒悟，知道他是神，便叩头说：“刚才见我嫂子受这么严厉的刑罚，骨肉之情，心里实在悲伤。乞求大王能可怜饶恕她。”阎王说：“她太悍妒，应该得到这种惩罚。三年前，你哥哥的妾生孩子时肠子盘绕而下，她竟暗暗把一根针刺在妾的肠子上，使妾至今脏腑常痛。这种做法哪还有人性！”李常久再三哀求，阎王才说：“看在你的面子上饶恕她。你回去应当劝这个悍妇痛改前非。”李常久谢过阎王后往外走，一看门板上钉着的嫂子已经不见了。他回家去看嫂子，嫂子躺在床上，疮口流出的血把床席都染红了.
（二）阎罗是中国传统文化中重要的神话形象，以下是相关介绍：
寓意
阎罗通常代表着公正、严明的审判和善恶有报的观念。他对死者生前的善恶行为进行评判和惩处，警示人们要行善积德，不可作恶，否则将在死后受到严厉的惩罚.
经典典故
韩擒虎为阎罗王：隋初大将韩擒虎病重临死前夕，邻母见其门下仪卫甚盛，有人称来迎王，又有疾笃者欲谒王，称阎罗王。韩擒虎称“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣”，后赴阴间当阎罗王去了.
包拯为阎罗王：包拯以刚正不阿、铁面无私着称，被认为死后成为了阎罗王，负责审理阴间案件，惩处恶鬼和恶人，其形象深入人心，反映了人们对公正司法的向往.
主题思想
惩恶扬善：阎罗对生前作恶多端之人予以严惩，如《聊斋志异·续黄粱》中曾孝廉贪赃枉法，死后被阎罗王施以酷刑，而善良正直之人则会得到善待或庇佑，体现了对正义的维护和弘扬.
道德警示：告诫人们要遵守道德规范和伦理准则，如《聊斋志异·阎罗》中李久常的嫂子因悍妒作恶受罚，警示人们不可违背道德良心，否则将遭受报应.
指导思想
佛教因果报应说：佛教认为人的善恶行为会产生相应的果报，阎罗的审判和惩处正是这种因果报应观念的体现，引导人们弃恶从善，以获善果.
儒家伦理道德观：强调君臣、父子、夫妇等伦理关系和道德准则，如嫂子对妾的嫉妒和伤害违背了妇德，受到阎罗惩罚，体现了儒家道德规范对人们行为的约束.
文化传承
文学艺术传承：阎罗形象在文学作品如《聊斋志异》《西游记》等，以及民间传说、戏曲等艺术形式中频繁出现，不断丰富和传承着其文化内涵，成为中国文学艺术宝库中的重要元素。
民间信仰传承：在民间信仰中，阎罗与地狱观念深入人心，人们通过祭祀、祈祷等方式表达对神灵的敬畏和对善恶有报的信仰，这种信仰传承影响着人们的行为和价值观.
天地人之道奥秘
天人感应：阎罗的审判被视为上天意志的体现，人在世间的善恶行为会被上天感知，死后由阎罗进行奖惩，体现了天人之间的相互感应和联系。
人道遵循：强调人要遵循道德伦理，尽到自己的社会责任和义务，如兄友弟恭、夫义妇德等，以达到家庭和睦、社会和谐，否则将受到惩罚，这是人道的基本要求和遵循的准则.
顺应天道：天道公正无私，阎罗的审判也是基于公正的原则，人们应顺应天道，遵循自然规律和道德法则，做到心地善良、行为端正，以实现与天地自然的和谐统一。
（三）阎罗形象在不同文化中有诸多差异，具体如下：
古印度文化
在古印度的吠陀文化中，阎罗最早以阎摩神的形象出现，他是太阳神毗婆薮之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗 。后来在婆罗门教中，阎摩神从天界转入地界，成为监督死者生前行为并给予赏罚的神只，进而成为地狱主宰者，最后演变成使死者受苦、凌辱死者灵魂的神只.
佛教文化
阎罗是佛教中的地狱之王，通常被描绘为戴着骷髅头王冠审批死者的形象，以强调其与死亡和地狱的联系，他创造了衰老和疾病，来教导人类重视生命价值，督促人们活着时好好做人.
中国文化
在中国传统文化中，阎罗王是阴间的主宰，形象多为面容严肃、头戴冕旒、身穿宽袍大袖长袍、手持笏板的王者，象征着权威. 隋唐到清代，还流行诸多历史人物为阎罗王的说法，如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，这些人物皆以刚正不阿着称，反映出人们对公正审判的期待. 在十殿阎罗体系中，阎罗王是第五殿阎王，司掌叫唤大地狱，专惩祸及亲友者.
日本文化
日本佛教中的阎罗形象与亚洲其他国家类似，但也有自身特点。比如日本传说中，恶鬼 oni 会侍奉恶魔领主阎魔， 恶鬼 oni 被描绘成挥舞着巨大铁棒、有着鲜艳皮肤、不同数量角和肢体的可怕巨型野兽，力量强大，可飞行、变形，还会给人带来疾病、精神错乱和死亡.
（四）不同文化中阎罗形象的相似之处可以从以下几个方面来看：
生死观念的体现：不同文化都对生死有着敬畏和思考，阎罗形象在一定程度上反映了对死亡的认知和对死后世界的想象。
道德审判的象征：都代表着对善恶行为的评判，体现了人们对道德准则的重视。
文化共性的表达：相似之处也反映了人类在某些基本观念和情感上的共通性。
（五）阎罗的形象演变如下：
古印度时期
在《梨俱吠陀》中，阎罗最初以耶摩神的形象出现，他是太阳神苏利耶之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗. 到了《阿闼婆吠陀》，耶摩的住所转移至下界，成为依死者生前行为记录司掌赏罚之神. 在史诗《摩诃婆罗多》中，耶摩具有两种性格，一是率领使者夺人性命的死神，二是死者之王、法王，住在南方地下，为祖先世界支配者，且有恐怖相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索. 后来在印度教神话传说中，耶摩成为专为死者灵魂带来苦恼的恐怖神.
佛教时期
受印度教影响，阎罗一方面是居于六欲天中第三天的夜摩天，另一方面是冥界支配者、人类行为审判者的阎魔王. 在佛教经论中，阎罗王还被认为属于地狱趣或饿鬼趣.
传入中国后
与道教结合：阎罗王的形象与中国传统文化融合，与道教的泰山府君、丰都大帝等信仰结合，衍生出冥界十王、阎罗十殿等说，阎罗王成为冥界十王之第五，司掌叫唤大地狱及十六诛心小地狱.
文学作品中的演变：在《西游记》中，阎王相对好说话，甚至有些欺软怕硬、色厉内荏 。而在民间传说和一些文学作品中，阎王通常是公正无私、铁面无私的形象，如包拯等历史人物被认为是阎王的前世，其形象也与这些人物的刚正不阿等特质相结合.
五、《聊斋志异之泥鬼》的主题思想主要有以下几个方面：
对正直刚勇品质的赞扬
文中的唐太史济武童年时便胆识过人，敢于抠下泥鬼的眼珠，且在表亲因此事暴病后，能够坦诚地说出自己的所作所为，体现了他的正直与担当. 而异史氏的评论中，也对其“玉堂之贵，而且至性觥觥，上书北阙，拂袖南山”的刚直性情予以肯定和赞扬，认为连神都忌惮他，侧面烘托出这种品质的可贵.
对因果报应和灵异现象的展现
故事中唐济武抠了泥鬼的眼睛后，表亲突然暴病，并且被泥鬼附身般索要眼睛，在家人归还眼睛后表亲才恢复正常，体现了一种因果报应的观念，即做了不当之事会引发相应的后果，同时也展现了灵异现象，使故事带有神秘奇幻的色彩，反映了当时人们对超自然力量的敬畏和信仰.
对官德和社会现象的思考
通过唐济武的形象，蒲松龄表达了对为官者的期望，认为为官者应具备刚正不阿、直言敢谏等良好品德，像唐济武这样的人，才是百姓所需要的官员，而从侧面也反映出当时社会对官德的重视以及对清正廉洁、有担当的官员的期盼，同时也隐含着对当时一些不良官场现象的批判.
（一）聊斋志异之泥鬼的原文与白话文
原文
余乡唐太史济武，数岁时，有表亲某，相携戏寺中。太史童年磊落，胆即最豪，见庑中泥鬼，睁琉璃眼，甚光而巨，爱之，阴以指抉取，怀之而归。既抵家，某暴病不语。移时忽起，厉声曰：“何故抉吾睛！”噪叫不休。众莫之知，太史始言所作。家人乃祝曰：“童子无知，戏伤尊目，行奉还也。”乃大言曰：“如此，我便当去。”言讫，仆地遂绝。良久而苏，问其所言，茫不自觉。乃送睛仍安鬼眶中.
异史氏曰：“登堂索睛，土偶何其灵也。顾太史抉睛，而何以迁怒于同游？盖以玉堂之贵，而且至性觥觥，观其上书北阙，拂袖南山，神且惮之，而况鬼乎？”
白话文
我家乡的唐济武太史，在几岁的时候，有个表亲带他到寺院玩耍。太史童年时性格洒脱，胆量很大，看见廊屋中的泥鬼，瞪着琉璃做的大眼睛，光亮又巨大，十分喜爱，便偷偷用手指抠下眼珠，藏在怀里回了家.
到家后，表亲突然得了重病，不能说话。过了一会儿，他忽然站起来厉声说：“为什么挖我的眼睛！”叫嚷不停。众人都不知怎么回事，太史才讲出了自己所做的事。家人于是祷告说：“孩子年幼无知，玩耍时伤害了您尊贵的眼睛，马上就奉还给您。”表亲便大声说：“这样的话，我就该走了。”说完就倒地昏了过去。过了很久才苏醒，问他之前说了什么，他茫然不知。于是家人将眼珠送回，安到泥鬼的眼眶中.
异史氏说：“泥鬼竟然登堂索要眼珠，多么灵异啊。不过唐太史抠了眼珠，它为何迁怒于一同游玩的表亲呢？大概是因为唐太史身为翰林，身份尊贵，而且性情刚直，看他曾上书朝廷，直言进谏，不如意便拂袖归隐，连神灵都忌惮他，何况是泥鬼呢。”
（二）《聊斋志异之泥鬼》对现代社会有以下启示：
培养良好品德：唐济武童年时勇敢且正直，长大后“上书北阙，拂袖南山”，其刚直性情值得学习。现代社会中，人们也应培养正直勇敢、敢于担当的品质，在面对不良现象时，能够像唐济武一样坚守正义，直言不讳.
重视行为后果：唐济武因抠泥鬼眼睛导致表亲暴病，虽故事带有奇幻色彩，但也警示人们需注意自身行为可能带来的后果。在生活中，要做到谨言慎行，对自己的行为负责，避免因一时冲动或不当举动而给他人或自己造成伤害.
强化官德建设：从唐济武的经历及蒲松龄的评价可看出，为官者应具备良好的品德和担当。在现代社会，官员更应注重自身品德修养，廉洁奉公，心系百姓，积极为社会做贡献，如此才能赢得民众的信任与支持.
崇尚科学精神：故事中的灵异现象在现代科学看来是无稽之谈，这启示我们要崇尚科学，用科学知识和理性思维去解释和解决问题，避免陷入迷信和盲目信仰，以科学的方式推动社会发展和进步.
六、聊斋志异之谕鬼的原文与白话文
原文
青州石尚书茂华为诸生时，郡门外有大渊，不雨亦不涸。邑中获大寇数十名，刑于渊上。鬼聚为祟，经过者辄被曳入。一日，有某甲正遭困厄，忽闻群鬼惶窜曰：“石尚书至矣！”未几，公至，甲以状告。公以垩灰题壁示云：“石某为禁约事：照得厥念无良，致婴雷霆之怒；所谋不轨，遂遭钺之诛。只宜返罔两之心，争相忏悔；庶几洗髑髅之血，脱此沉沦。尔乃生已极刑，死犹聚恶。跳踉而至，披发成群；踯躅以前，搏膺作厉。黄泥塞耳，辄逞鬼子之凶；白昼为妖，几断行人之路！彼丘陵三尺外，管辖由人；岂乾坤两大中，凶顽任尔？谕后各宜潜踪，勿犹怙恶。无定河边之骨，静待轮回；金闺梦里之魂，还践乡土。如蹈前愆，必贻后悔！”自此鬼患遂绝，渊亦寻干 。
白话文
青州的石茂华尚书还是秀才的时候，青州城门外有个大水塘，即使不下雨也不干涸. 县里捕获了几十名大盗，在水塘边上将他们处决了，之后这些鬼魂聚集在一起作祟，凡是经过水塘边的人常常会被拽入水中.
一天，有个人正遭遇群鬼的围困，忽然听到群鬼惊慌逃窜地说：“石尚书来了！”不久，石公就到了，这个人把刚才的事情告诉了他. 石公用石灰在墙壁上写道：“石某为禁止鬼害之事特告：查知你们向来没有善良之心，以致触犯上天的雷霆之怒；因图谋不轨，才遭到刀斧诛杀. 你们只应去掉害人之心，争相忏悔，或许能够洗去你们骨头上的污血，脱离苦海. 你们生前已遭受极刑，死后竟然还聚集作恶. 跳来跳去，披发成群；徘徊不前，捶胸作恶. 用黄泥塞住耳朵，总是逞恶鬼之凶；大白天兴妖作怪，几乎断绝行人之路. 那丘陵三尺之外的地方，由人来管辖；难道在这天地之间，能任由你们凶顽作恶吗？告诫之后，你们各自都应隐藏踪迹，不要继续作恶. 无定河边的尸骨，安静地等待转世轮回；深闺梦中的魂魄，早日回到故乡. 如果重蹈覆辙，必定会留下悔恨！”从此，鬼患就绝迹了，水塘不久也干涸了.
（一）《聊斋志异之谕鬼》的创作背景主要有以下几个方面：
个人经历：蒲松龄出生于书香世家，自幼对民间鬼神故事兴趣浓厚，这为其创作《谕鬼》等鬼怪故事奠定了兴趣基础。然而他一生热衷功名却屡试不第，只能以教书为生，生活的坎坷使他对社会现实有了深刻认识，于是借助鬼怪故事来抒发心中的愤懑与不满.
社会环境：当时社会动荡不安，政治黑暗，百姓生活困苦，各种社会矛盾突出。蒲松龄通过创作《谕鬼》等故事，以鬼喻人，对社会上的丑恶现象、恶势力进行批判和讽刺，反映出当时人们对公正、法治的渴望.
文化传统：中国古代有着丰富的志怪小说传统，为蒲松龄创作《聊斋志异》包括《谕鬼》提供了深厚的文化土壤。他在继承前人志怪小说创作手法和题材的基础上，加以创新和发展，融入自己的思想情感和对社会人生的思考，使作品更具思想性和艺术价值.
素材收集：蒲松龄为了搜集创作素材，曾在家门口开茶馆，让喝茶的人用故事代替茶钱，还在大道边铺席摆烟茶，坐待过往行人，搜集奇闻异事，这些素材经过整理、加工后，成为了《谕鬼》等故事的重要来源.
（二）《聊斋志异之谕鬼》的艺术特色主要体现在以下几个方面：
故事构思巧妙：将鬼患与现实事件相联系，以大盗被刑后化为恶鬼作祟为背景，引出石尚书谕鬼的情节，既奇幻又有现实基础，这种人鬼交织的构思使故事充满神秘色彩与吸引力。
人物刻画生动：虽着墨不多，但通过石尚书的言行凸显其正直果敢、威严庄重，如他听闻鬼患后，果断地用垩灰题壁示禁，展现出其镇鬼的气势与能力；而群鬼的形象则通过“跳踉而至，披发成群”等描写，生动地展现出其凶恶与张狂。
语言风格独特：文中谕鬼文采用骈文形式，对仗工整，如“跳踉而至，披发成群；踯躅以前，搏膺作厉”，节奏明快，气势磅礴，增强了文章的表现力与感染力，同时也体现了蒲松龄的文学才华.
主题寓意深刻：借石尚书谕鬼的故事，表达了对善恶有报、邪不压正的信念，反映出人们对社会公正和秩序的渴望，也体现了蒲松龄对当时社会现实的批判与思考，具有一定的思想深度和教育意义.
表现手法多样：运用了对比手法，将群鬼作恶与石尚书的正义之举相对比，突出善恶对立；还通过环境描写烘托气氛，如大水塘“不雨亦不涸”的神秘，为鬼患故事增添了诡异色彩，推动了情节发展。
（三）
七、用不同词牌名来解析的诗词：
《沁园春·〈聊斋〉奇象》
奇异聊斋，周易哲思，奥秘深藏。看戏术奇幻，阎罗肃穆；泥鬼谕鬼，雷曹威芒。万象纷呈，玄机无限，探索其中韵味长。细思忖，悟人生真谛，智慧之光。
中华文化辉煌，引无数贤才共徜徉。赞深度剖析，妙理解读；奇思妙想，才情飞扬。岁月悠悠，传承不断，经典永恒绽芬芳。心沉醉，叹神奇世界，永放光芒。
《卜算子·〈聊斋〉奇象析》
奇象现聊斋，周易寻真意。戏术阎罗蕴妙玄，鬼语雷曹秘。
探索深剖析，智慧心中启。文化精华绽光辉，岁月留痕迹。
《鹧鸪天·〈聊斋〉奇象悟》
聊斋奇象映眼前，周易哲思细钻研。泥鬼谕鬼含深意，雷曹戏术展妙颜。
思无尽，悟其间，人生真谛在心间。中华文化传承久，奇象解析韵连绵。
诠释:
《沁园春·〈聊斋〉奇象》
在《聊斋》这部作品中，充满了奇异的现象，而通过周易的哲学思考，这些奥秘被深深隐藏其中。那些戏术的奇幻表现、阎罗的庄严肃穆、泥鬼和谕鬼的出现，以及雷曹所展现的威猛光芒，都让这一切显得万象纷呈，充满了无限的玄机。我们在探索其中的过程中，能感受到韵味悠长。细细思量，从中能领悟到人生的真谛和智慧的光芒。
中华文化辉煌灿烂，吸引了无数的贤才在此遨游。对这些奇异现象的深度剖析，以及巧妙的解读，展现了人们的奇思妙想和才情飞扬。岁月悠悠流逝，而这种传承却从未间断，经典之作永远绽放着芬芳。我们的心为之沉醉，感叹这个神奇的世界，永远散发着光芒。
《卜算子·〈聊斋〉奇象析》
在《聊斋》中出现的奇异现象，需要我们用周易去寻找其中的真意。戏术中的奇幻、阎罗的神秘，以及泥鬼和谕鬼所传达的秘密，还有雷曹的奥秘，都让人着迷。通过深入的探索和剖析，我们的智慧从中被开启。
《鹧鸪天·〈聊斋〉奇象悟》
《聊斋》中的奇异现象清晰地展现在眼前，我们用周易的哲学去仔细钻研。泥鬼和谕鬼所蕴含的深意，以及雷曹通过戏术展现出的奇妙面容，都让我们思考不已。在思考和领悟的过程中，人生的真谛逐渐在我们心中显现。中华文化源远流长，传承已久，对这些奇异现象的解析也充满了韵味和连绵不断的情感。
待续