普贤菩萨劝发品第二十八
【教以内法：常坐思维】
是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
「是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。」供养佛、供养法、供养僧这是一体。普贤菩萨唯恐众生愚钝，在这里还是补上一句供养僧，也是供养经，怎么供养经呢？你好好坐在那里思惟读经，我为了供养你也好，为了供养《法华经》也好，我也会「乘六牙白象」现其人前。对人是如此，对经也是如此。你要是忘失一句，我还能提醒你。所以这段经文我们也可以双重观照，并不排除我在背诵《法华经》诵到哪一句，头脑有人提醒一下。这种情况不可以排除，就是有，这仍然是皮毛而已，不究竟。并不是他不存在，佛法妙就妙在通小、通大、通凡通圣。所以这里我们从第一义观照，仍然是帮助我们开智慧，不是帮助我们来记忆多少东西。怎么开智慧呢？对于修行人读《法华经》始终强调要全性起修，无漏大法不漏一人、不舍一法。就是要教我们培养无分别心、培养平等心 。
「若有所忘失一句」:就是说你心中不能有一点点的分别心，万法都是你一个念，你有了分别心就是「忘失一句一偈」。这个时候通过我们本来面目加持，普贤菩萨是不是就是我们的真心本性？他自然而然让你生惭愧心。\"哎呀，我怎么能这样\"。凡是明心见性的菩萨，有一时一处难免出现一些习气，但他在习气的当下，懂得忏悔:\"我怎么学到现在还有这种心？\"一而再、再而三马上他就能克服某种习气。「忘失一句一偈」叫「还令通利」，是指我们修证过程。这个法很妙啊。有些人傻呆呆的\"我读《法华经》，我一天读一部，都读了十几年了，我现在就是不能背诵，普贤菩萨怎么不来教我背诵啊？\"你是傻瓜，是不是？叫守株待兔，你待吧。你就是能背诵了，有什么了不起的？阿难比你会背诵，阿难对所有的经典都背诵如流，像大海的水一样，可是他没有究竟解脱。《楞严经》叫他不要做佛呆子，所有的经典，你把书合起来背的滚瓜烂熟都没有用。那是魔法、邪法。你关键的懂了一句话、一个字，胜过修无量功德、无量劫功德的无量倍。这个法我们能怎么不珍惜，不费吹灰之力解脱成佛。你说背它、诵它干什么？师父刚才讲提倡大家把《 楞严经》读得很流利乃至背诵，是为了迎接将来听师父讲经你一听就懂。否则师父才不叫你们读，你把经读得很熟、很流利，也许师父几句话一点你就破，是水到渠成、瓜熟蒂落的道理。对经文很生疏和对经文很熟悉的人，听经的效果不一样。
「我当教之」:是我们自己发的心。你见道以后，有没有发心破我执、破烦习气？不断提升我们的品位，这点很重要。特别是那些贡高我慢、好发脾气、爱耿耿于怀的人，要把这个道理搞得非常非常透彻。你所讨厌的那些人他是谁？他到底是谁呀？讲\" 第二义谛\"不也是你过去世的父母儿女之亲骨肉，讲\"第一义谛\"不用讲了，是你自己啊。你怎么那么傻呆呆的跟他过不去？这个是魔，那个是鬼，你是谁呀？一定要想明白。这就是普贤菩萨在救我们，是不是？「普贤普贤」怎么普？不漏一法、不漏一人、万法皆是我。
「受持读诵法华经者」，「受持」:你不见道你能不能认可啊？你不认可能不能接受啊？你不接受能不能坚持啊？所以前提必须是见道。「持」佛法里的坚持，被世间法滥用以后已经变味。你坚持一下就行，你坚持一下子，一下子能叫坚持吗？那不叫坚持叫糊弄鬼，是不是？坚持坚持，时时事事处处念念在道方称为坚、方称为持。所以这里的受持、这里的坚持，是见道的前提之下，你没有办法不坚持。因为你已经知道时时事事处处皆是你。持也持，不持也持，你没有办法不持。
「得见我身」，「见我身」:你如果见到有形有相的普贤在你面前，我跟你讲，你也差不多走火入魔了，这就是《金刚经》讲的「若人以色见我,以音声求我,是人行邪道」。你已经走火入魔，你别高兴的不得了。佛在《楞严经》也讲遇到这样的境界，你不要执着，由它去就是好事，你一执着你就完蛋了。佛讲得可怕啊，天魔飞精附人，马上来你这讨好。飞精附人，或者现人相、或者天相、鬼神相，你到时候欢天喜地:\"哎呀，老天爷我终于跟老佛爷在一起了\"。你完了，你是老魔爷。不管是见人形、见天形你都不要执着。有一个菩萨从五台山下来说看到天上云彩，看到观世音菩萨现相，这个也不假，是不是？既可以是观世音来现相，也可以是鬼魔来现相，你不要大惊小怪，都是你自己的心在变现。有什么了不起啊？这种情况出现很复杂，要跟各人不同的情况，有些还就是佛菩萨下来安慰你、提醒你，让你生起信心。有些还就是冤亲债主来糊弄你，让你走火入魔。所以这些情况不能一概而论，但是告诫我们修行人，你不要执着境界。佛曾经打了许多比喻，什么踩着大石头过河，什么背着一个银河系的大千世界上天，对银河似的大火一口吐沫叫他熄灭，然后吹一股风就起来，像这些人都不如讲解《法华经》的一半、万分之一。可是我们现在看到那些东西，可能都傻眼了，一个个一把鼻涕一把泪的:\"快来看佛呀\"，是不是？所以佛讲法讲的这么逼真，结合我们日常生活中真是入木三分。你相信不相信？如果现在讲外面大运河，是观世音菩萨在水面上翩翩起舞，还有天龙八部在那跳舞，我们大家问问自己去是看那个西洋景？还是在这听师父讲经？我跟你讲，如果这种情况出现，你在这里有一个就是一个佛，有一百个就是一百个大佛，根本不用怀疑。这就是境界来考验我们，到时候你看你怎么办？「得见我身」以佛的金口玉言来解释受持《法华经》的人即是见我释迦牟尼佛、即是见舍利弗、即是见诸大菩萨、即是见多宝如来、即是见分身佛。佛是这么解释的。你能受持《法华经》你就是见佛、就是明心见性。《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。
「甚大欢喜」，这就是\"解脱知见\"。「得见我身」就是明心见性以后，你知道清清楚楚、明明白白我解脱。所以把手举起来，对号入座，我已经解脱了、我已经往生、我已经成佛。普贤菩萨在这里有没有哪一句讲到受持《法华经》的人经过十年拜佛、八年持咒、九年拜忏，然后 「得见我身，甚大欢喜」?没有。这些法都是要老命的法呀，都是救命的法宝。
「转复精进」，首先要明白心地法门全性起修，转到左边是精进，转到右边是精进，是不是啊？仰面朝天是精进，翻身脸朝下是不是也是精进？反正除了精进还是精进。因为明白\"一心三藏\"的道理，他精进也精进，不精进也是精进。持之以恒，他的境界是不断提升。我告诉各位明年我们在这个时候见面的时候，你的境界已经不是这样。我们自己总结总结，受持《法华经》的人一天一个境界，一个礼拜是一个礼拜的境界，一年是一年的境界，你不断地感到自在快乐。当你遇到吃饭吃的很糟糕、睡觉的环境也很糟糕、人事环境、社会环境都很糟糕，虽然很糟糕，你总是感到快乐自在，你成就了。当你还感到处处很糟糕，很不习惯的时候要赶快忏悔，即使坐在垃圾堆里，佛菩萨没有不自在，这个世界上什么叫快乐？什么叫自在？就是你一念心，你不明理即使当将军、元帅、国王、总统，就是拥有无量百千万亿的财产你都不自在，一天到晚心事重重，愁眉不展。接踵而来的什么糖尿病、高血压、富贵病接二连三，你说你快乐不快乐？自在不自在？这个一点点都不假啊。我看到有些讨饭的，脸上可能几百年都没有洗脸，手上是乌漆抹黑的，在垃圾堆里捡人家丢的烂面包吃，他还没有病，真怪事了。他也是天生的抵抗力，笑起来哈哈哈……，当然这是痴福。所以自在不自在，全靠我们一念心。不在于财产多少、官位高低。
「以见我故，即得三昧」，「见我」:你明白了万法皆是我一念所现，这就是\"法华三昧\" 、就是\"楞严三昧\"。什么叫\"法华三昧\"？\"开权显实\"明白了佛，你就是佛。这就是\"法华三昧\"，\"即念即佛，即因即果\"这就是\"法华三昧\"。不立修证，一步登天，这就是\"法华三昧\"。有些人硬是把\"开权显实\"，把\"华开莲现\"解释为:通过有形有相、通过语言文字明白了\"如来藏\"的道理叫\"开权显实、华开莲现\"，太含糊，这是在打马虎眼，你不能讲他是错，可是他也没什么意思。\"华开莲现、开权显实\"一定要明白，一定要强调，见到了佛，你当下就是佛。不是讲我见到了茶杯，这就是孙悟空，这种见性见了三分之一，还必须强调我见到了茶杯，这个茶杯当下就是孙悟空，我明白了这个道理，我等一下就是茶杯。我当下就是孙悟空，我当下就是佛，这才圆满，所以许多人在解释\"花开莲现\"的时候，他留了一手，他就是不强调，我明白这个道理，当下就是佛，这是不是与佛的金口玉言背道而驰啊？可是那种说法你还不能讲他是错，所以那是口头禅、打官腔，但是能讲到这一点也不简单。所以这种见解仍然没有圆满。「三昧」就是明白这个道理，当下吃了秤砣铁了心，如如不动。比如说我们知道我是妈妈生的，这就是「三昧」，这个「三昧」你能不能改变呐？你不需要去刻意的想，这个「三昧」他也不会改变。所以唯有明心见性之人，这个「三昧」才真实。没有明心见性之人，有种种凡夫的\"禅定三昧\"，他们能够得到某种神通解脱福德，但是不能从根本上了生脱死。只能在一定的时空点起到一点作用，得到一点福报。等福报满了以后，仍然要回落，所以无量的「三昧」唯有\"法华三昧，楞严三昧\"为\"一切三昧之王\"。
「及陀罗尼」:「三昧、陀罗尼」是一体二用，他们共同的体都是如如不动，吃了秤砣铁了心，这是共同的共同体。用处不同:「三昧」一般的是在证道位现量境界上你还能变现出种种的色身，带有寂用之义。怎么寂用呢？我变现出种种色身的时候，我那如如不动的心没有变，但是你眼睛看不到，他寂用。「陀罗尼 」叫显用，「陀罗尼」可以通过语言文字来表述万法之理、万法之义。一个是以身现，一个是用语言来表达，但是总离不开这个意业(就是心),身、口、意是\"陀罗尼三昧\"的本体，他明白了宇宙万法的根本规律。通过两种方式来显现。
「名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，」三种陀罗尼，是从\"陀罗尼三昧\"的智慧利用，从本体上来说明这个道理。
「旋陀罗尼」:可以把它说为一璇陀罗尼。这个\"一\"你不要把它说成一二三四的\"一\"，这个\"一即是无量，无量即是一\" 。他把一切的万法会归我们的自性本心之空性，用分别法别教来讲，就是破一切的万有会归于一个空性、一个真如。所以受持《金刚经》、受持通教、禅宗的菩萨，进入初住位就是这个一旋陀罗尼。一般这种「旋陀罗尼」我们是指在证道位刻骨铭心的体会到:\"我现在证道了\"，证道的时候你才知道:\"哎呀，原来在我见道位我就是这么见的\"。所以圆顿大法在见道位所见到的\"真如本性\"与在证道位证到的\"真如本性\"无二无别。即使没有证道他刻骨铭心，深信不疑，等证道以后就是这样，他也不感到什么奇怪，一切都是意料中的事。所以一般的这个一旋陀罗尼，我们把它说为是\"总相智，入空智\"，与\"空如来藏——空谛、真谛\"相对照。
「百千万亿旋陀罗尼」:这是讲从空出假，在俗谛中来成就\"道种智，分别智\"，证\"分真即佛\" 。所以他与\"不空如来藏\"、与\"俗谛\"（或者叫\"假谛\"）相对照。一般我们把它说为是证道位的功夫。他不仅懂得而且通过嘴巴、通过语言文字来加以开示讲解。如果「百千万亿旋陀罗尼」他不仅能讲而且能显现出色身来，那就是百千万亿无量\"色身三昧\"。
「法音方便陀罗尼」:「法音」是指妙音说法，与上面的一旋和无量旋作为两种法音而成就中道第一义，这种智慧。所以与\"空不空如来藏\"、与\"中谛\"相对照。
「得如是等陀罗尼」:「如是等」在《阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》屡见不鲜，在时不时的提醒我们有个「如是等」。你不要被无量的\"旋陀罗尼\"旋得头晕目眩。\"一旋陀罗尼\"就是「如」，\"无量旋陀罗尼\"就是「是」，\"法音方便陀罗尼\"就是「等」，都要对照起来。这三个旋陀罗尼是不是就是《阿弥陀佛》啊？\"一璇\"就是「阿」，\"无量旋\"就是「弥陀」，\"法音方便\"就是「 佛」。无量佛法讲来讲去就是一个老面孔，他从不同的角度来解释，这就是佛的智慧。所以你读《法华经》、《楞严经》读来读去都是一个老面孔。你成就了，就是这个老面孔，到最后就是一个念。好好理解六祖在《六祖坛经》里讲:有一个东西没头没尾、没面没背。我们世间人不好理解，不管什么东西在世间法一定有头有尾，有面有背，有里有外，是不是？
【教以内法：三七精进】
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。
在这段经文后面还有一次提五百岁，这是第二次提，在这里不再重复。这是提醒大家要把挽救如来家业、挽救佛法这个重担承担起来。你们觉得这是师父在给你们下命令还是佛在下命令？可要明白呀。普贤菩萨又在提「后五百岁浊恶世中」。
「若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」:这是四众弟子为主的佛法大军，主力骨干是四众弟子。天龙八部，不要看他们在天上飞来飞去，他都是我们的统战对象，都是我们的护法，真正弘法大军在人道，是佛的四众弟子。不要以为我们是个人，我们的身价是天龙八部没有办法比喻的，大家明白吗？是我们自甘情愿来现肉身教化众生。因为在天道里没有办法成就，鬼神的没有办法成就。没有办法成就，原因就是福报太大，就是神通太大，不利于修清净心。腾云驾雾、排山倒海，这种种神通是我们的本能，不需要修，做鬼就有 。因为我们的心是不可思议的，我们不要身在福中不知福，去羡慕那些鬼神通，那都是我们的副产品。我们要把我们的主业，要刻骨铭心的把持住搞明白 。诸佛到这个世间上就是来讲道理，有没有哪一个佛现在开始教大家翻跟斗？教大家腾云驾雾？没有啊。佛都是来讲道理给我们听，不是来教我们学神通，没有那个道理。神通是我们的本能，不需要学。把我执、烦恼习气放下以后，他自性现前来成就众生。否则你不明白道理学神通，只是把自己往三恶道里送。执着于神通，你就会放纵自己目空一切乃至破戒、犯戒伤害别人。
「求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒」。在太原有几位很认真的修行人，他们带着一帮居士在家里诵《法华经》，诵了二十一天，很少睡觉，非常精进。他问师父说:\"师父啊，怎么普贤菩萨没有骑着大白象来啊？\"这就叫做\"依文解字\" ，我说:\"普贤菩萨明明去了，我都看到了，你们怎么没有看到啊？\"我故意逗他们玩儿。\"师父你真看到了\"。我说:\"我现在就看到了， 现在就在这里\"，你看这老不老实？第一普贤菩萨来了没有啊？他时时都在，茶杯是不是普贤菩萨？这就是逗我们，看看我们有没有智慧 。他是老古佛，大至佛刹、小至微尘、一片风、一滴雨无非诸佛法身真常。诸佛菩萨、祖师大德都是这样教化我们。你怎么非要见一个坐着白象的普贤菩萨？你那还叫智慧？第二个普贤王菩萨他也是骑着白象王来的，你看不到他，不能怪他啊，是不是？他就是在这里，而现其身。有一个修弥勒净土的人，有一天他看到狗身上流疮、流脓、流血，他用自己的嘴巴给狗把身上的毒脓、毒血吸出来，这个时候弥勒菩萨现身了，他感慨万分说:\"哎呀，弥勒菩萨我念你念得好苦，我念了几十年，你怎么今天才来？给我看一看\"。弥勒菩萨讲:\"怎么回事啊，我不是一直跟着你吗？你第一声念弥勒菩萨我就在这里护持你，怎么到现在才见到我？\"大家听懂了这个意思了吗？诸佛菩萨护法神时时事事处处都在跟着我们，可是我们看不见他们，什么原因呢？频道不一样是不是？他们是一频道中央台，我们是三频道地方台。心里的心水清净度不一样，不是在一个频道里。就像电视机的这个台那个台，是不是都在电视机里啊？频道不同，不能在一起。你不要说你念佛，你不念佛，佛有没有跟你在一起？佛没有哪一个时候不在一起啊。你开始念的时候，你越念心越清净，清净到什么程度，清净到什么境界，你就会跟哪个见面。我讲的这些法仍然是方便法。所以这段经文，我们用第一义来观照。
「三七日一心精进」，「三七日」:并不是指三七二十一天，也有可能二十二天，也可能八天九天，也可能三年零六个月，三和七在佛法里是不定数，是圆融数、圆满数、功到自然成。还表时时事事处处，不光表时间、空间，万法都在。就看我们会不会圆融、圆满、圆通的观照，我们当人当下以及我们所面对的周边环境、人事环境、社会环境、自然环境，所以这个精进是这样精进。也就是《阿弥陀经》所讲的「饭食经行」。许多人讲《阿弥陀经》——「饭食经行」就是吃过饭以后我们来念佛、绕佛叫「饭食经行」。真是天真浪漫。《阿弥陀经》讲「饭食经行」就是讲时时事事处处无非道场、无非精进，以「饭」表一切法、以「食」表一切行。一切法、一切行对于一个真正明白阿弥陀佛的人，他都是在念佛、拜佛、他都是在成佛所以叫「满三七日已」，也与《阿弥陀经》里「若一日，若二日，若七日」的「七日」跟这里「三七日」是不是一样的？是表的同一个法 。你不能讲《阿弥陀经》就是讲的一个七，这里讲了三个七。你是外行，三七是个圆融不定、一七也是圆融不定。你只是保持这一念心观照，就是全性起修，就是「满三七日」。「满」:圆融、圆满、圆通。「已」:是表成就，你功夫到了。
「我当」:「我」就是你自己，你已经正当名分地获得了六牙白象的功德，因为是一修一切修，是不是六度万行呐？因为是彻法底源，是不是大象啊？从根本上把握了宇宙人生的真理，是不是白呀？
「以无量菩萨而自围绕」:是你围绕着无量菩萨，也是无量菩萨围绕着你，\"自他不二\"。
「以一切众生所喜见身」:这就是法身。「身」就是一个念，一切众生都是归于这一个「身」而已。我告诉你，你明心见性，你成就了法身功能。「一切众生」:是分别身。「所喜见身」:是唯一的真身。
「现其人前，而为说法」:是你现在一切众生面前、现在普贤菩萨面前说法，这是「应供」。你说法，就是人家对你说法，明白吗？也就是说你明白了\"如来藏\"的道理，你就懂得了一切万法都在你面前说法。怎么说法呀？\"哎呀，你知道吗？我是你啊\"。一个小兔子跑来，我是你。一个泥巴块追上，我是你。一个树木花草，我是你。对所有人讲我就是你，你赖不掉。这就是菩贤菩萨无量众生围绕他面前说法，只看我们懂不懂。这西瓜也在讲:\"我就是你，看你吃不吃我\"。西瓜照吃，怎么不能吃？我吃我自己 。
「示教利喜」。最简单，你们明白这个道理高兴不高兴啊？你当下感慨万分:\"我解脱了\"，这是诸法在「示教利喜」。看你这个欢喜心能不能生起来，人家来打你、骂你、骗你、你欢喜不欢喜？欢喜，但是有些人开始生烦恼，生烦恼的时候他知道生烦恼不对，是不是也是喜？喜的是我虽然生烦恼，我还知道我生烦恼，所以\"知妄即真\"是不是也是喜呀？就怕你不知道生烦恼，老在那里没完没了的生烦恼心。这就麻烦了。因为我们还有烦恼习气啊，还有肉团身这个无明壳在拖累我们。所以我们心里咯噔一下，这是可以理解的。就怕你没有惭愧心、没有忏悔心，你就麻烦了，有人说:\"师父啊，我怎么越念佛妄想越多啊？\"我说:\"恭喜你，你如果不念佛的话，你在妄想中，你还不知道妄想呢\"。你知道有妄想，这是不是功德？师父讲这个理总是讲反理是不是？都是反向思维。
「亦复与其陀罗尼咒」。下面普贤菩萨护法。我们要明白，我们现在能得到「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满了三七日了？就是这个法，你不要以为说说而已啊。我今天能听到这个陀罗尼，我现在已经满了「三七日」，普贤菩萨就在这里，明白吗？千真万确，不管你看到看不到，他都在这里教我们陀罗尼，还有我们前面讲的〈陀罗尼品〉那么多诸佛、菩萨，天龙护法都在。