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东晋梁州刺史朱序与高僧释道安被俘入秦后,秦主苻坚以朱序戮力守襄阳,以之为侍中,欲知南夏情形。朱序乃渲染东晋内外相安,朝野静谧,近年风调雨顺,官民富裕,以与秦主敷衍,不使其生南伐之心。

释道安则入长安渐台寺主持译场,久之,乃觐见秦主,道中土原经匮乏,且少兼精华梵二语者,当至西域访求,遂请赴西域。苻坚不许,却遣使至西域,于龟兹国得其国师,亦其王妹之子的罽宾人鸠摩罗什所译经数种,使者如获至宝,携之东归。

翌年,秦军攻下东晋梁州最后坚守之郡魏兴,太守周虓力竭被俘。苻坚以虓出身汝南周氏,欲以之为侍中,遂以朱序为魏兴太守、扬武将军。于是周虓与朱序易地对调,虓入长安,勉强为秦廷侍中,序则出镇魏兴,为秦绥靖新地。然为宽厚待降人之秦主苻坚始料未及,朱序甫至其故镇守地襄阳之汉水上游魏兴郡,便暗中遣人至江陵,与旧上司、以荆州刺史都督东晋西部诸州之桓冲联络。

却说秦使于一年之后,自西域龟兹国归至长安,向秦主献上鸠摩罗什所译经数种。苻坚大喜,立召释道安入宫,使其就罗什所译经,阐明佛理。道安至,粗粗看过罗什所译数种经,不禁欢喜赞叹,双手合十,连宣佛号,阿弥陀佛不已。

苻坚惊喜道:“法师以为,此罽宾人所译经,阐发佛理,竟至化境乎?!”

道安曰:“然!贫道在南,偶闻建康瓦官寺竺道生法师言,道‘一阐提者亦有佛性’,不禁愕然!臣闻佛陀示寂之后百年,天竺佛教,分为大小乘。小乘以为外道,即梵语所谓一阐提者,根性最劣,无有佛性。大乘却以为,一阐提者亦有佛性,亦可成佛。此二说传来中土,一向众说纷纭。以佛性之论,关乎佛教本旨,至关重要,论者不得不言。彼时译经不多,信众亦寡,乃至有信者不读佛经,不明佛理,徒念‘阿弥陀佛’。汉末有西来僧竺法雅,乃至以‘格义’说法!彼‘格义’之说,乃以中国事迹,附会佛所说法,其中穿凿附会,不可胜言。故至近世,名僧大德于佛理,已多不取‘格义’之说,而于佛性此根本大法,则有如‘性空’,即‘佛性本空’也;‘性无’,即‘佛性本无’也;‘心无’,即‘万法唯识,三界唯心’之心亦无,等等,诸般说法。道生法师其先,出自天竺,经西域来至中国,或谓自南海而来。南夏诸僧,皆以为其祖上或于祖庭佛理,颇得传承,故于其‘一阐提者亦有佛性’之论,将信将疑。然以道生法师论理精当,不得不信,其曰,‘既众生平等,一阐提者根性虽劣,然亦人也,安得不有佛性?’虽中土承继汉魏以来‘性空’、‘本无’、‘心无’诸说,以为佛性本空、本无,乃至连心亦乌有,然佛性皆有;但汉魏以来所译经,皆不道‘众生皆有佛性’。故道生法师于南忽道‘一阐提者亦有佛性’,众便大哗然。以中国所得译经,实属小乘者居多,故以为一阐提者根性最劣,必无佛性,不能成佛。道生法师忽道‘一阐提者亦有佛性’,众便狐疑。今得此鸠摩罗什所译数种经,方知‘一阐提者亦有佛性’之论,乃佛陀住世所说之法,安得不信!便如陛下天生有佛性,贫道臣根性虽劣,近于一阐提者,然亲近佛理久,天性如孟子所谓性善、良知良能者,竟为佛理阐明而去其暗昧,愚昧都消,亦得佛性。阿弥陀佛!”说着,释道安双手合十,宣佛号赞叹。

苻坚欢喜赞叹道:“法师何必过谦!法师出自冀州,誉满南北,自昔石虎有河北之时,法师便师从佛图澄,得南北信众孺慕,与名僧之称扬,寡人彼时虽幼,亦多有耳闻!是故既下汉中,乃乘胜顺汉流,必下襄阳,以法师在襄阳故也。寡人以庶长子丕攻围襄阳半年有几,岂欲多所杀伤?实孺慕法师不已,恐不能生见法师也!近日既下魏兴,汉中与襄阳无隔,乃以汝南周虓与朱序对职,示二人以不疑,安知我推诚心置人腹中,可得人忠恪否?!”

道安曰:“众生皆有佛性,周、朱,人杰也,陛下推心置腹,一以为侍中,一以为魏兴太守,示以不疑,彼安得不以仁人之心,忠勤以事陛下?陛下勿疑。”

苻坚哈哈大笑,道:“今日得和尚开导,茅塞顿开,大慰平生!我已命召东归使者,尚请法师留此用素餐,俾东归使者与我师弟,讲述鸠摩罗什行状。”

道安本欲知鸠摩罗什之事,乃欣然留宫中用膳。

原来鸠摩罗什之父鸠摩炎,乃罽宾国相之子,本当继为国相,而出家,东游至于龟兹国,讲法于其国中大寺。龟兹王闻之,乃召入宫说法。王妹见之大喜,坚欲与之成婚。鸠摩炎被逼无奈,乃还俗与之成婚,生鸠摩罗什。

“传闻罗什生而能言,幼而徇齐,有儒者之风,而深明佛法大义,龟兹奉为国师。其父鸠摩炎本高僧,佛理精深,莫不该通,自罗什幼时,便作传讲,至炎卒,罗什已为西域佛法佼佼者。其母于炎卒之后,亦出家,龟兹奉为佛母。”

“罗什见大秦使者,颇有东来意,唯龟兹王不许,乃与天使惜别!”东归秦使侃侃而谈,将鸠摩罗什一家行迹,讲了个大概。

苻坚赞叹道:“好啊!想望风采!若得此人东来,与法师俱,则中国风化大行之日,不远矣!”

释道安曰:“佛法本原,与儒道二家无异,只佛理精深,俗人不通,以为佛陀教人弃世,却是诬罔佛祖,诋毁圣贤哉!阿弥陀佛。”说罢合十。

苻坚道:“我原道孔子、李耳,皆与佛陀一心,而意有不同。佛陀教人明理,知诸法性空,诸行无常;孔子教人亲近善类,近善远恶,服膺三代文明;李耳教人清净寡欲,皆善之教者也。今得法师阐发,信然!”

道安曰:“原是一理,而儒道佛三家,各有说法!”

苻坚道:“我闻嵩山近有道士寇谦之,实得天师道。若得鸠摩罗什东来,嵩山道士寇谦之至此,便三教鼎盛,大秦可长治久安哉!”

道安合十曰:“陛下不弃,老僧臣便赴嵩山,为华夏请谦之至此!”

苻坚哈哈大笑,道:“法师乃吾国师,奈何亲赴嵩山,为寡人请寇谦之!当遣使者,使其闻诏而来。”

道安曰:“谦之年轻气盛,以老僧臣在此,恐不必至!”

苻坚使者奉金帛至嵩山,寇谦之虽心动,以释道安已在长安,实为国师,其奉天师道,恐与之不能相安,乃不赴征聘,仍隐居嵩山。

秦廷东归使者亦携回鸠摩罗什所赠数种梵文原经,释道安乃于渐台寺昼夜翻译不辍,经年乃译出,颇与河北名儒崔宏,及雁门儒者燕凤讲说。

崔宏出身清河崔氏,世代奉天师道,其时已与寇谦之书信往来,不信佛法,每与释道安驳难。燕凤颇信佛法,且其妻慕容莺尤笃信,于是皈依道安,以之为佛法师,归家复与其妻讲说。

忽忽然,本长孙他之子的拓跋珪,入长安为侍子已二年,年将五岁,燕凤便教之读书,自《论语》、《孝经》始。燕凤入国子学当值,慕容莺便读佛经与拓跋珪听。久之,拓跋珪与中原士大夫子弟,亦一般无二;唯天性倔强,慷慨豪迈,似草原人。

萧儁奉父柩南渡大江,归至武进,将父柩入祖茔安葬毕,营庐于墓侧,预备守孝三年。

翌年谢安亲至武进,邀萧儁入朝为五兵尚书郎。萧儁亦有意建功,乃欣然应允受征,于是谢安返都,不日诏旨下达至武进,征辟兰陵处士萧儁颖士为尚书五兵郎,萧儁遂赴建康任职。

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